San Justino Mártir

Apologista cristiano , nacido en Flavia Neápolis alrededor del año 100 d. C., convertido al cristianismo alrededor del 130 d. C., enseñó y defendió la religión cristiana en Asia Menor y en Roma , donde sufrió el martirio alrededor del año 165.

 

Nos han llegado dos "Apologías" que llevan su nombre y su "Diálogo con el judío Trifón". León XIII mandó componer una misa y un oficio en su honor y fijó su festividad para el 14 de abril. 

  Vida 

Entre los Padres del siglo II, su vida es la más conocida y la que se encuentra en los documentos más auténticos. Tanto en sus "Apologías" como en su "Diálogo" ofrece numerosos detalles personales, por ejemplo, sobre sus estudios de filosofía y su conversión ; sin embargo, no constituyen una autobiografía, sino que están parcialmente idealizados, y es necesario distinguir en ellos entre poesía y verdad ; sin embargo, nos proporcionan varias pistas valiosas y fiables. Sobre su martirio contamos con documentos de indiscutible autoridad. En la primera línea de su "Apología", se autodenomina "Justino, hijo de Prisco, hijo de Baqueo, de Flavia Neápolis, en la Siria palestina". Flavia Neápolis, su ciudad natal, fundada por Vespasiano (72 d. C.), se construyó en el lugar llamado Mabortha o Mamortha, muy cerca de Siquem (Guérin, "Samarie", I, París, 1874, 390-423; Schürer, "Historia del pueblo judío", trad., I, Edimburgo, 1885). Sus habitantes eran todos, o en su mayoría, paganos . Los nombres del padre y el abuelo de Justino sugieren un origen pagano , y él mismo se define como incircunciso (Diálogo, xxviii). La fecha de su nacimiento es incierta, pero parece situarse en los primeros años del siglo II. Recibió una buena educación filosófica , de la que nos habla al comienzo de su "Diálogo con el judío Trifón"; primero se sometió a un estoico , pero después de un tiempo descubrió que no había aprendido nada sobre Dios y que, de hecho, su maestro no tenía nada que enseñarle sobre el tema. Un peripatético que encontró entonces lo recibió con los brazos abiertos, pero luego le exigió honorarios; esto demostró que no era filósofo . Un pitagórico se negó a enseñarle nada hasta que aprendiera música, astronomía y geometría. Finalmente, un platónico apareció en escena y durante un tiempo deleitó a Justino. Este relato no puede tomarse demasiado literalmente; los hechos parecen estar organizados con el fin de mostrar la debilidad de las filosofías paganas y contrastarlas con las enseñanzas de los profetas y de Cristo. Sin embargo, los hechos principales pueden aceptarse; las obras de Justino parecen mostrar un desarrollo filosófico como el que se describe aquí: ecléctico, pero con mucha influencia del estoicismo y más aún del platonismo . Aún se sentía atraído por la filosofía platónica cuando, mientras paseaba un día por la orilla del mar,se encontró con un anciano misterioso; la conclusión de su larga discusión fue que el alma no podía llegar a través del conocimiento humano a la idea de Dios , sino que necesitaba ser instruido por los Profetas quienes, inspirados por el Espíritu Santo, habían conocido a Dios y podían darlo a conocer ("Diálogo", iii, vii; cf. Zahm, "Dichtung und Wahrheit in Justins Dialog mit dem Jeden Trypho" en "Zeitschr. für Kirchengesch.", VIII, 1885-1886, 37-66). 

  Las "Apologías" 

Arrojan luz sobre otra fase de la conversión de Justino: "Cuando era discípulo de Platón", escribe, "al oír las acusaciones contra los cristianos y verlos intrépidos ante la muerte y todo lo que los hombres temen, me dije a mí mismo que era imposible que vivieran en el mal y en el amor al placer" (II Apol., xviii, 1). Ambos relatos muestran los dos aspectos del cristianismo que más influyeron en san Justino: en las "Apologías" se conmueve por su belleza moral (I Apol., xiv), en el "Diálogo" por su verdad . Su conversión debió de producirse a más tardar hacia el año 130 d. C., ya que san Justino sitúa durante la guerra de Bar-Cocheba (132-135) la entrevista con el judío Trifón, relatada en su "Diálogo". Evidentemente, esta entrevista no se describe exactamente como tuvo lugar, y sin embargo, el relato no puede ser totalmente ficticio. Trifón, según Eusebio ( Hist. Eccl. IV.18.6 ), era «el judío más conocido de aquella época», descripción que el historiador pudo haber tomado prestada de la introducción del «Diálogo», hoy perdido. Es posible identificar a este Trifón, de forma general, con el rabino Tarfón, mencionado a menudo en el Talmud (Schürer, «Gesch. d. Jud. Volkes», 3.ª ed., II, 377 ss., 555 ss.; cf., sin embargo, Herford, «Christianity in Talmud and Midrash», Londres, 1903, 156). El lugar de la entrevista no se describe con precisión, pero Éfeso está claramente indicado; el contexto literario no carece de verosimilitud ni de vida; los encuentros casuales bajo los pórticos, los grupos de curiosos que se detienen un rato y luego se dispersan durante las entrevistas, ofrecen una vívida imagen de tales conferencias improvisadas. San Justino vivió sin duda algún tiempo en Éfeso; Las Actas de su martirio nos cuentan que fue a Roma dos veces y vivió cerca de las termas de Timoteo con un hombre llamado Martín. Allí impartió clases , y en las mencionadas Actas de su martirio leemos que varios de sus discípulos fueron condenados con él. 

  En su segunda "Apología"

(iii), Justino afirma: "Yo también espero ser perseguido y crucificado por algunos de los que he mencionado, o por Crescente , ese amigo del ruido y la ostentación". De hecho, Taciano relata ( Discurso a los Griegos 19 ) que el filósofo cínico Crescente los persiguió a él y a Justino; no nos dice el resultado y, además, no es seguro que el "Discurso" de Taciano se escribiera después de la muerte de Justino. Eusebio ( Historia Eclesiástica IV.16.7-8 ) afirma que fueron las intrigas de Crescente las que provocaron la muerte de Justino; esto es creíble, pero no seguro; Eusebio aparentemente no tiene otra razón para afirmarlo que los dos pasajes citados anteriormente de Justino y Taciano . San Justino fue condenado a muerte por el prefecto Rústico hacia el año 165 d. C., junto con seis compañeros: Caritón, Carito, Evelposto, Peón, Hierax y Liberiano. Aún conservamos el relato auténtico de su martirio ("Acta SS.", abril, II, 104-19; Otón, "Corpus Apologetarum", III, Jena, 1879, 266-78; PG, VI, 1565-72). El interrogatorio termina así: El Prefecto Rústico dice: «Acérquense y ofrezcan sacrificios todos a los dioses». Justino dice: «Nadie en su sano juicio renuncia a la piedad por la impiedad». El Prefecto Rústico dice: «Si no obedecen, serán torturados sin piedad». Justino responde: «Ese es nuestro deseo, ser torturados por Nuestro Señor Jesucristo , y así ser salvados, pues eso nos dará la salvación y una firme confianza en el tribunal universal más terrible de Nuestro Señor y Salvador ». Y todos los mártires dijeron: «Hagan lo que quieran; pues somos cristianos y no sacrificamos a los ídolos». 

El Prefecto Rústico leyó la sentencia: «Quienes no deseen sacrificar a los dioses ni obedecer al emperador serán azotados y decapitados según las leyes ». Los santos mártires, glorificando a Dios, se dirigieron al lugar de costumbre, donde fueron decapitados y consumaron su martirio confesando a su Salvador». 

  Obras

Justino fue un escritor voluminoso e importante. Él mismo menciona un "Tratado contra la Herejía" (I Apología, xxvi, 8); San Ireneo ( Contra las Herejías IV.6.2 ) cita un "Tratado contra Marción" que pudo haber sido solo una parte de la obra anterior. Eusebio menciona ambos ( Historia Eclesiástica IV.11.8-10 ), pero no parece haberlos leído él mismo; un poco más adelante ( IV.18 ) da la siguiente lista de las obras de Justino: "Discurso en favor de nuestra fe a Antonino Pío, a sus hijos y al Senado romano"; una "Apología" dirigida a Marco Aurelio ; "Discurso a los griegos"; otro discurso titulado "Refutación"; "Tratado sobre la Divina Monarquía"; un libro titulado "El Salmista"; "Tratado sobre el alma "; "Diálogo contra los judíos", que mantuvo en la ciudad de Éfeso con Trifón, el israelita más célebre de la época. Eusebio añade que muchos más de sus libros se encuentran en manos de los hermanos. Escritores posteriores no añaden nada seguro a esta lista, que posiblemente no sea del todo fiable. Solo se conservan tres obras de Justino, cuya autenticidad está garantizada: las dos "Apologías" y el "Diálogo". Se encuentran en dos manuscritos : París, gr. 450, terminado el 11 de septiembre de 1364; y Claromont, 82, escrito en 1571, en Cheltenham, en posesión de MTF Fenwick. El segundo es solo una copia del primero, que, por lo tanto, constituye nuestra única fuente. Lamentablemente, este manuscrito es muy imperfecto (Harnack, "Die Ueberlieferung der griech. Apologeten" en "Texte and Untersuchungen", I, Leipzig, 1883, i, 73-89; Archambault, "Justin, Dialogue a vec Tryphon", París, 1909, p. xii-xxxviii). Este manuscrito presenta numerosas lagunas , por lo que II Apol., ii, falta casi por completo, pero se ha podido restaurar el texto manuscrito a partir de una cita de Eusebio ( Hist. Eccl. IV.17 ). 

El "Diálogo" estaba dedicado a un tal Marco Pompeyo (ex. 11, viii); por lo tanto, debió de estar precedido por una epístola dedicatoria y probablemente por una introducción o prefacio; ambos faltan. En el capítulo setenta y cuatro también debe faltar una gran parte, que abarca el final del primer libro y el comienzo del segundo (Zahn, "Zeitschr. f. Kirchengesch.", VIII, 1885, 37 ss., Bardenhewer, "Gesch. der altkirchl. Litter.", I, Friburgo de Brisgovia, 1902, 210). Hay otras lagunas menos importantes y numerosas transcripciones defectuosas.No habiendo otro manuscritoLa corrección de este caso es muy difícil; las conjeturas han sido a menudo bastante desafortunadas, y Krüger, el último editor de la "Apología", apenas ha hecho más que volver al texto del manuscrito . En el manuscrito, las tres obras se encuentran en el siguiente orden: segunda "Apología", primera "Apología" y el "Diálogo". Dom Maran (París, 1742) restableció el orden original, y todos los demás editores lo siguieron. De hecho, no cabía duda alguna sobre el orden correcto de las "Apologías", pues la primera se cita en la segunda (iv, 2; vi, 5; viii, 1). La forma de estas referencias muestra que Justino no se refiere a una obra diferente, sino a la que estaba escribiendo entonces (II Apol., ix, 1, cf. vii, 7; I Apol., lxiii, 16, cf. xxxii, 14; lxiii, 4, cf. xxi, 1; lxi, 6, cf. lxiv, 2). Además, la segunda "Apología" evidentemente no es una obra completa independiente de la primera, sino más bien un apéndice, debido a un hecho nuevo que llegó a conocimiento del autor , y que este deseaba utilizar sin reformular ambas obras. Se ha señalado que Eusebio a menudo alude a la segunda "Apología" como si fuera la primera ( Hist. Eccl. IV.8.5 y IV.17.1 ), pero las citas de Justino que hace Eusebio son demasiado inexactas como para que podamos atribuirle mucho valor (cf. Hist. Eccl. IV.11.8 ; Bardenhewer, op. cit., 201). Probablemente Eusebio también se equivocó al obligar a Justino a escribir una apología bajo Antonino (161) y otra bajo Marco Aurelio . La segunda "Apología", desconocida por ningún otro autor, sin duda nunca existió (Bardenhewer, loc. cit.; Harnack, "Chronologie der christl. Litter.", I, Leipzig, 1897, 275). 

La fecha de la "Apología" no puede determinarse por su dedicatoria, la cual no es segura, pero puede establecerse con la ayuda de los siguientes hechos: se cumplen 150 años del nacimiento de Cristo (I, xlvi, 1); Marción ya había difundido su error (I, xxvi, 5); ahora bien, según Epifanio (Hæres., xlii, 1), no comenzó a enseñar hasta después de la muerte de Higinio (140 d. C.). El Prefecto de Egipto , Félix (I, xxix, 2), ocupó este cargo en septiembre de 151, probablemente desde 150 hasta aproximadamente 154 (Grenfell-Hunt, "Oxyrhinchus Papyri", II, Londres, 1899, 163, 175; cf. Harnack, "Theol. Literaturzeitung", XXII, 1897, 77). De todo esto podemos concluir que la "Apología" fue escrita en algún momento entre 153 y 155. La segunda "Apología", como ya se dijo, es un apéndice de la primera y debió de ser escrita poco después. El Prefecto Urbino mencionado en ella estuvo a cargo desde 144 hasta 160. El "Diálogo" es ciertamente posterior a la "Apología" a la que se refiere ( Diálogo con Trifón 120)., cf. "I Apol.", xxvi); además, de esta misma referencia parece que los emperadores a quienes se dirigía la "Apología" aún vivían cuando se escribió el "Diálogo". Esto lo sitúa en algún momento anterior al 161 d. C., fecha de la muerte de Antonino. 

  La "Apología" y el "Diálogo" son difíciles de analizar, pues el método de composición de Justino es libre y caprichoso, y desafía nuestras reglas habituales de lógica . El contenido de la primera "Apología" (Viel, "Justinus des Phil. Rechtfertigung", Estrasburgo , 1894, 58 y ss.) es aproximadamente el siguiente: i-iii: Exordio a los emperadores: Justino está a punto de iluminarlos y liberarse de la responsabilidad, que ahora será enteramente suya. iv-xii: primera parte o introducción: El procedimiento anticristiano es inicuo: persiguen a los cristianos sólo de nombre (iv, v); Los cristianos no son ateos ni criminales (vi, vii); se dejan matar antes que negar a su Dios (viii); se niegan a adorar ídolos (ix, xii); conclusión (xii). xiii-lxvii: 

  Segunda parte (exposición y demostración del cristianismo ): 

Los cristianos adoran a Cristo crucificado, así como a Dios (xiii); Cristo es su Maestro; preceptos morales (xiv-xvii); la vida futura, el juicio, etc. (xviii-xx). Cristo es el Verbo encarnado (xxi-lx); comparación con los héroes paganos , Hermes, Esculapio, etc. (xxi-xxii); superioridad de Cristo y del cristianismo antes de Cristo (xlvi). Las similitudes que encontramos en el culto y la filosofía pagana provienen de los demonios (liv-lx). Descripción del culto cristiano : bautismo (lxi); la Eucaristía (lxv-lxvi); Observancia del domingo (lxvii). 

Segunda "disculpa": Injusticia reciente del Prefecto Urbino hacia los cristianos (i-iii). 

¿Por qué Dios permite estos males?: Providencia, libertad humana, juicio final (iv-xii). El "Diálogo" es mucho más extenso que las dos apologías juntas ("Apol." I y II en PG, VI, 328-469; Diálogo con Trifón ); la abundancia de discusiones exegéticas dificulta especialmente cualquier análisis. Cabe destacar los siguientes puntos: 

  I-IX. Introducción: 

Justino narra la historia de su formación filosófica y de su conversión. Solo se puede conocer a Dios a través del Espíritu Santo; el alma no es inmortal por naturaleza; para conocer la verdad es necesario estudiar a los profetas. x-xxx: Sobre la ley . Trifón reprocha a los cristianos su incumplimiento de la ley . Justino responde que, según los propios profetas, la ley debería ser abrogada; solo se les había dado a los judíos debido a su dureza. Superioridad de la circuncisión cristiana , necesaria incluso para los judíos . La ley eterna establecida por Cristo . xxxi-cviii: Sobre Cristo: sus dos venidas (xxxi sqq.); la ley , figura de Cristo (xl-xlv); la divinidad y la preexistencia de Cristo probadas sobre todo por las apariciones (teofanías) del Antiguo Testamento (lvi-lxii); la encarnación y la concepción virginal (lxv sqq.); la muerte de Cristo anunciada (lxxxvi sqq.); su resurrección (cvi sqq.). Del cviii al final: Sobre los cristianos . La conversión de las naciones anunciada por los profetas (cix ss.); los cristianos son un pueblo más santo que los judíos (cxix ss.); las promesas les fueron hechas (cxxi); fueron prefigurados en el Antiguo Testamento (cxxxiv ss.). El «Diálogo» concluye con deseos de conversión para los judíos . Además de estas obras auténticas poseemos otras bajo el nombre de Justino que son dudosas o apócrifas . 

  "Sobre la Resurrección" 

(para sus numerosos fragmentos, véase Otto, "Corpus Apolog.", 2.ª ed., III, 210-48 y "Sacra Parallela", Holl, "Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus den Sacra Parallela" en "Texte und Untersuchungen", nueva serie, V, 2, Leipzig, 1899, 36-49). El tratado del que se extraen estos fragmentos fue atribuido a san Justino por san Metodio (principios del siglo IV) y fue citado por san Ireneo y Tertuliano , quienes, sin embargo, no nombran al autor. Por lo tanto, es probable la atribución de los fragmentos a Justino (Harnack, "Chronologie", 508; Bousset, "Die Evangeliencitaten Justins", Göttingen, 1891, 123sq.; archambault, "Le témoignage de l'ancienne littérature Chrétienne sur l'authenticité d'untreatment sur la resurrection attribué à Justin l'Apologiste" en "Revuede Philologie", XXIX, 1905, 73-93). El principal interés de estos fragmentos consiste en la introducción, donde se explica con mucha fuerza la naturaleza trascendente de la fe y la naturaleza propia de sus motivos. "Un Discurso a los Griegos" (Otto, op. cit., III, 1, 2, 18), un tratado apócrifo , datado por Harnack (Sitzungsberichte der k. preuss. Akad. d. Wiss. zu Berlin, 1896, 627-46), alrededor del 180-240 d. C. Posteriormente fue modificado y ampliado en siríaco: texto y traducción al inglés de Cureton, "Spicileg. Syr.", Londres, 1855, 38-42, 61-69. "Exhortación a los griegos" (Otto, op. cit., 18-126). La autenticidad de esto ha sido defendida sin éxito por Widman ("Die Echtheit der Mahnrede Justins an die Heiden", Mainz, 1902); Puech, "Sur le logos parainetikos attribué à Justin" en "Mélanges Weil", París, 1898, 395-406, lo fecha alrededor de 260-300, pero la mayoría de los críticos dicen, con mayor probabilidad, 180-240 d.C. (Galia, "Die Abfassungsverhältnisse der pseudojustinischen Cohortatio ad Græcos", Potsdam, 1902). "Sobre la monarquía" (Otto, op. cit., 126-158), tratado de fecha incierta, en el que se citan libremente poetas griegos alterados por algún judío . "Exposición de la Fe" (Otto, op. cit., IV, 2-66), un tratado dogmático sobre la Trinidad y la Encarnación conservado en dos copias, la más larga de las cuales parece ser la más antigua. Es citado por primera vez por Leoncio de Bizancio (m. 543) y se refiere a las discusiones cristológicas del siglo V; por lo tanto, parece datar de la segunda mitad de ese siglo. "Carta a Zenas y Serenus" (Otto, op. cit., 66-98), atribuida por Batiffol en "Revue Biblique", VI, 1896, 114-22, a Sisinnios, el obispo novaciano de Constantinopla alrededor del año 400 d.C. "Respuestas a los ortodoxos". 

"Las preguntas de los cristianos a los griegos". "Las preguntas de los griegos a los cristianos ". "Refutación de ciertas tesis aristotélicas" (Otto, op. cit., IV, 100-222; V, 4-366). Las "Respuestas a los Ortodoxos" fueron reeditadas en una forma diferente y más primitiva por Papadopoulos-Kerameus (San Petersburgo, 1895), a partir de un manuscrito de Constantinopla que atribuía la obra a Teodoreto. Si bien el editor adoptó esta atribución, no ha sido generalmente aceptada. Harnack ha estudiado a fondo estos cuatro libros y sostiene, con cierta probabilidad, que son obra de Diodoro de Tarso (Harnack, "Diodor von Tarsus., vier pseudojustinische Schriften als Eigentum Diodors nachgewiesen" en "Texte und Untersuch.", XII, 4, Leipzig, 1901). 

  Doctrina Justino y la filosofía 

Las únicas citas paganas que se encuentran en las obras de Justino son de Homero, Eurípides, Jenofonte, Menandro y, especialmente, Platón (Otón, II, 593 ss.). Su desarrollo filosófico ha sido bien estimado por Purves ("El testimonio de Justino Mártir al cristianismo primitivo", Londres, 1882, 132): "Parece haber sido un hombre de cultura moderada. Ciertamente no fue un genio ni un pensador original". 

Un verdadero ecléctico, se inspira en diferentes sistemas, especialmente en el estoicismo y el platonismo . Weizsäcker (Jahrbücher f. Protest. Theol., XII, 1867, 75) creyó reconocer una idea peripatética , o inspiración, en su concepción de Dios como inamovible sobre los cielos ( Diálogo con Trifón 127 ); es mucho más probable una idea tomada del judaísmo alejandrino , y una que proporcionó un argumento muy eficaz a Justino en su polémica antijudía. En los estoicos, Justino admira especialmente su ética (II Apol., viii, 1); adopta de buen grado su teoría de una conflagración universal ( ekpyrosis ). En I Apol., xx, lx; II, vii, adopta, pero al mismo tiempo transforma, su concepto de la Palabra seminal ( logos spermatikos ). Sin embargo, condena su fatalismo (II Apol., vii) y su ateísmo ( Diálogo con Trifón 2 ). Sus simpatías son sobre todo con el platonismo . Le gusta compararlo con el cristianismo; a propósito del juicio final, señala, sin embargo (I Apol., viii, 4), que según Platón el castigo durará mil años, mientras que según los cristianos será eterno; Hablando de la creación (I Apol., xx, 4; lix), afirma que Platón tomó prestada de Moisés su teoría de la materia sin forma; de igual modo, compara a Platón con el cristianismo en cuanto a la responsabilidad humana (I Apol., xliv, 8) y la Palabra y el Espíritu (I Apol., lx). 

Sin embargo, su conocimiento de Platón fue superficial; al igual que sus contemporáneos (Filón, Plutarco, San Hipólito ), encontró su principal inspiración en el Timeo. Algunos historiadores han afirmado que la filosofía pagana dominó por completo el cristianismo de Justino (Aubé, "S. Justin", París, 1861), o al menos lo debilitó (Engelhardt, "Das Christentum Justins des Märtyrers", Erlangen, 1878). Para apreciar adecuadamente esta influencia es necesarioRecordemos que en su "Apología", Justino busca sobre todo los puntos de contacto entre el helenismo y el cristianismo . Sería ciertamente erróneo concluir de la primera "Apología" (xxii) que Justino realmente compara a Cristo con los héroes paganos o semihéroes, Hermes, Perseo o Esculapio; tampoco podemos concluir de su primera "Apología" (iv, 8 o vii, 3, 4) que la filosofía desempeñó entre los griegos el mismo papel que el cristianismo entre los bárbaros, sino solo que su posición y reputación eran análogas. En muchos pasajes, sin embargo, Justino intenta trazar un vínculo real entre la filosofía y el cristianismo : según él, tanto la una como la otra tienen una parte en el Logos , parcialmente diseminado entre los hombres y totalmente manifiesto en Jesucristo (I, v, 4; I, xlvi; II, viii; II, xiii, 5, 6). La idea desarrollada en todos estos pasajes se da en la forma estoica , pero esto le da a su expresión un mayor valor. Para los estoicos , la Palabra seminal ( logos spermatikos ) es la forma de cada ser; aquí es la razón en la medida en que participa de Dios . Esta teoría de la plena participación en la Palabra divina ( Logos ) por parte del sabio tiene su valor completo solo en el estoicismo (véase LOGOS ). 

En Justino, pensamiento y expresión son antitéticos, y esto le da cierta incoherencia a la teoría; la relación establecida entre la Palabra integral, es decir, Jesucristo , y la Palabra parcial diseminada en el mundo, es más especiosa que profunda. Junto a esta teoría, y con un origen y alcance muy diferentes, encontramos en Justino, como en la mayoría de sus contemporáneos, la convicción de que la filosofía griega tomó elementos de la Biblia : fue robando de Moisés y los profetas que Platón y los demás filósofos desarrollaron sus doctrinas (I, xliv, lix, ls). A pesar de las oscuridades e incoherencias de este pensamiento, afirma clara y positivamente el carácter trascendente del cristianismo : «Nuestra doctrina supera toda doctrina humana porque el Verbo real se convirtió en Cristo, quien se manifestó por nosotros en cuerpo, palabra y alma » (II, Apol., x, 1). Este origen divino asegura al cristianismo una verdad absoluta (II, xiii, 2) y da a los cristianos plena confianza; mueren por la doctrina de Cristo ; nadie murió por la de Sócrates (II, x, 8). 

Los primeros capítulos del «Diálogo» completan y corrigen estas ideas . En ellos desaparece el sincretismo más bien complaciente de la "Apología" y es más fuerte el pensamiento cristiano . El principal reproche de Justino a los filósofos reside en sus divisiones mutuas; lo atribuye al orgullo de los líderes de las sectas y a la servil aquiescencia de sus seguidores; también dice un poco más adelante (vi): «No me importan ni Platón ni Pitágoras». De todo ello concluye que para los paganos la filosofía no es algo serio ni profundo; la vida no depende de ella, ni la acción: «Eres amigo del discurso», le dice el anciano antes de su conversión , «pero no de la acción ni de la verdad » (iv). Conservó por el platonismo una sensibilidad similar a la de un estudio apreciado en la infancia o la juventud. Sin embargo, lo ataca en dos puntos esenciales: la relación entre Dios y el hombre, y la naturaleza del alma ( Diálogo con Trifón 3, 6 ). No obstante, todavía parece influenciado por él en su concepción de la trascendencia divina y en la interpretación que da a las mencionadas teofanías. 

  Justino y la revelación cristiana 

Lo que Justino desespera de alcanzar mediante la filosofía, ahora está seguro de poseerlo mediante la revelación judía y cristiana . Admite que el alma puede comprender naturalmente la existencia de Dios , así como entiende que la virtud es bella ( Diálogo con Trifón 4 ), pero niega que el alma, sin la asistencia del Espíritu Santo, pueda ver a Dios o contemplarlo directamente a través del éxtasis , como sostenían los filósofos platónicos . Y, sin embargo, este conocimiento de Dios es necesario para nosotros: «No podemos conocer a Dios como conocemos la música, la aritmética o la astronomía » (iii); es necesario que conozcamos a Dios no con un conocimiento abstracto , sino como conocemos a cualquier persona con la que nos relacionamos. El problema, que parece imposible de resolver, se resuelve mediante la revelación; Dios ha hablado directamente a los profetas, quienes a su vez nos lo han dado a conocer (viii). Es la primera vez en la teología cristiana que encontramos una explicación tan concisa de la diferencia que separa la revelación cristiana de la especulación humana. Elimina la confusión que podría surgir de la teoría, tomada de la “Apología”, del Logos parcial y del Logos absoluto o entero. 

  La Biblia de Justino 

El Antiguo Testamento Para Filón, la Biblia es, en particular, el Pentateuco (Ryle, "Philo and Holy Scripture ", XVII, Londres, 1895, 1-282). En consonancia con la diferencia de su propósito, Justino tiene otras preferencias. Cita el Pentateuco con frecuencia y profusión, especialmente Génesis, Éxodo y Deuteronomio; pero cita aún con mayor frecuencia y extensión los Salmos y los Libros de la Profecía, sobre todo Isaías. Los Libros de la Sabiduría se citan rara vez, y los libros históricos aún menos. Los libros que nunca encontramos en sus obras son Jueces , Esdras (excepto un pasaje que se le atribuye por error: Diálogo con Trifón 72 ), Tobías, Judit, Ester, Cantares, Sabiduría, Eclesiástico, Abdías, Nahúm, Habacuc, Sofonías y Ageo. Se ha observado también (San Juan Thackeray en "Journ. of Theol. Study", IV, 1903, 265, n.º 3) que nunca cita los últimos capítulos de Jeremías (a propósito de la primera "Apología", xlvii, Otón se equivoca al referirse a Jeremías 50:3 ). De estas omisiones, la más notable es la de la Sabiduría, precisamente debido a la similitud de ideas . Cabe destacar, además, que este libro, seguramente usado en el Nuevo Testamento , citado por San Clemente de Roma (xxvii, 5) y posteriormente por San Ireneo ( Eusebio , Hist. Eccl. V.26 ), nunca se encuentra en las obras de los apologistas (la referencia de Otón a Taciano 7 es inexacta). Por otra parte, se encuentran en Justino algunos textos apócrifos : pseudo-Esdras ( Diálogo con Trifón 72 ), pseudo-Jeremías (ibid.), Salmo 96:10 ( Diálogo con Trifón 72 ; I Apol., xli); a veces también errores en la atribución de citas: Zacarías por Malaquías ( Diálogo con Trifón 49 ), Oseas por Zacarías por Malaquías ( Diálogo con Trifón 14 ). Para el texto bíblico de Justino, véase Swete, «Introducción al Antiguo Testamento en griego», Cambridge, 1902, 417-24. 

  El Nuevo Testamento 

El testimonio de Justino es aquí de mayor importancia, especialmente para los Evangelios, y ha sido objeto de debate con mayor frecuencia. El aspecto histórico de la cuestión lo aporta W. Bousset, "Die Evangeliencitaten Justins" (Gotinga, 1891), pp. 1-12, y posteriormente, Baldus, "Das Verhältniss Justins der Märt. zu unseren synopt. Evangelien" (Münster, 1895); Lippelt, "Quæ fuerint Justini mart. apomnemoneumata quaque ratione cum forma Evangeliorum syro-latina cohæserint" (Halle, 1901). Los libros citados por Justino son denominados por él mismo "Memorias de los Apóstoles". Este término, por lo demás muy poco común, aparece en Justino probablemente como analogía con las "Memorabilia" de Jenofonte (citadas en "II Apol.", xi, 3) y por un deseo de adaptar su lenguaje a los hábitos mentales de sus lectores. En cualquier caso, parece que a partir de entonces la palabra "evangelios" pasó a ser de uso corriente; es en Justino donde la encontramos por primera vez usada en plural: "los Apóstoles en sus memorias llamadas evangelios" (I Apol., lxvi, 3). Estas memorias tienen autoridad, no solo porque relatan las palabras de Nuestro Señor (como sostiene Bossuet , op. cit., 16 ss.), sino porque, incluso en sus partes narrativas, se consideran Escritura ( Diálogo con Trifón 49 , citando Mateo 17:13 ). Esta opinión de Justino es sostenida, además, por la Iglesia , que, en su servicio público, lee las memorias de los apóstoles, así como los escritos de los profetas (I Apol., lxvii, 3). Estas memorias fueron compuestas por los apóstoles y sus sucesores ( Diálogo con Trifón 103 ); se refiere con toda probabilidad a los cuatro evangelistas , es decir, a dos apóstoles y dos discípulos de Cristo (Stanton, "Canon del Nuevo Testamento" en Hastings, "Diccionario de la Biblia ", III, 535). Sin embargo, no se nombra a los autores: en una ocasión ( Diálogo con Trifón 103 ) menciona las "memorias de Pedro", pero el texto es muy oscuro e incierto (Bousset, op. cit., 18). Todos los hechos de la vida de Cristo que Justino toma de estas memorias se encuentran, de hecho, en nuestros Evangelios (Baldus, op. cit., 13 ss.); les añade algunos otros hechos menos importantes (I Apol., xxxii; xxxv; Diálogo con Trifón 35 , 47 , 51 , 78 ), pero no afirma haberlos encontrado en las memorias. Es muy probable que Justino utilizara una concordancia, o armonía, en la que se unían los tres Evangelios sinópticos (Lippelt, op. cit., 14, 94) y parece que el texto de esta concordancia se parecía en más de un punto al llamado texto occidental de los Evangelios (cf. ibid., 97). 

La dependencia de Justino de San Juan queda indiscutiblemente demostrada por los hechos que toma de él (I Apol., lxi, 4, 5; Diálogo con Trifón 69, 88 ), y aún más por la notable similitud en vocabulario y doctrina . Sin embargo, es cierto que Justino no utiliza el cuarto Evangelio con tanta profusión como los demás (Purves, op. cit., 233); esto puede deberse a la ya mencionada concordancia o armonía de los Evangelios sinópticos . Parece utilizar el Evangelio apócrifo de Pedro (I Apol., xxxv, 6; cf. Diálogo con Trifón 103 ; Revue Biblique, III, 1894, 531 ss.; Harnack, «Bruchstücke des Evang. des Petrus», Leipzig, 1893, 37). Su dependencia del Protoevangelio de Santiago ( Diálogo con Trifón 78 ) es dudosa . 

  Método apologético 

La actitud de Justino hacia la filosofía, descrita anteriormente, revela de inmediato la tendencia de su polémica; nunca muestra la indignación de un Taciano , ni siquiera de un Tertuliano . A las atroces calumnias difundidas contra los cristianos , a veces responde, como hacen otros apologistas, tomando la ofensiva y atacando la moral pagana (I Apol., xxvii; II, xii, 4, 5), pero le disgusta insistir en estas calumnias : el interlocutor en el "Diálogo" (ix) se cuida de ignorar a quienes lo molestarían con sus carcajadas. Carece de la elocuencia de Tertuliano y solo puede ser escuchado en un pequeño círculo de hombres capaces de comprender la razón y de conmoverse por una idea . Su argumento principal, calculado para convertir a estos oyentes como lo había convertido a él mismo (II Apol., xii), es la gran novedad de la moral cristiana . Habla de hombres y mujeres que no temen a la muerte (I Apol., ii, xi, xlv; II, ii; Diálogo con Trifón 30 ), que prefieren la verdad a la vida (I Apol., ii; II, iv) y que están dispuestos a esperar el tiempo asignado por Dios (II, iv, 1); da a conocer su devoción a sus hijos (I, xxvii), su caridad incluso hacia sus enemigos y su deseo de salvarlos (I Apol., lvii; Diálogo con Trifón 133 ), su paciencia y sus oraciones en la persecución ( Diálogo con Trifón 18 ), su amor a la humanidad ( Diálogo con Trifón 93 , 110 ). Cuando contrasta la vida que llevaron en el paganismo con su vida cristiana (I Apol., xiv), expresa el mismo sentimiento de liberación y exaltación que San Pablo ( 1 Corintios 6:11 ). Además, se esmera en enfatizar, especialmente a partir del Sermón de la Montaña, la enseñanza moral de Cristo para mostrar en ella la verdadera fuente de estas nuevas virtudes (I Apol., XV-XVIII). A lo largo de su exposición de la nueva religión, insiste más en la castidad cristiana y la valentía de los mártires . 

 Justino encuentra las evidencias racionales del cristianismo especialmente en las profecías; dedica a este argumento más de un tercio de su "Apología" (xxx-liii) y casi todo el "Diálogo". Cuando discute con los paganos, se contenta con llamar la atención sobre el hecho de que los libros de los profetas fueron muy anteriores a Cristo, garantizados en cuanto a su autenticidad por los propios judíos , y afirma que contienen profecías sobre la vida de Cristo y la expansión de la Iglesia que solo pueden explicarse mediante una revelación divina (I Apol., xxxi). En el "Diálogo", al discutir con los judíos , puede asumir esta revelación, que ellos también reconocen, e invocar las Escrituras como oráculos sagrados. Estas evidencias de las profecías son para él absolutamente ciertas. "Escuchen los textos que voy a citar; no es necesario que yo los comente, solo que ustedes los escuchen" ( Diálogo con Trifón 53 ; cf. I Apol., xxx, liii). Sin embargo, reconoce que solo Cristo pudo haber dado la explicación de ellos (I Apol., xxxii; Diálogo con Trifón 76 y 105 ); para comprenderlos, los hombres y mujeres de su tiempo deben tener las disposiciones interiores que hacen al verdadero cristiano ( Diálogo con Trifón 112 ), es decir, es necesaria la gracia divina ( Diálogo con Trifón 7 , 58 , 112 y 119 ). También apela a los milagros ( Diálogo con Trifón 7 , 35 y 69 ; cf. II Apol., vi), pero con menos insistencia que a las profecías. Teología Dios La enseñanza de Justino sobre Dios ha recibido interpretaciones muy diversas: algunos la consideran una simple especulación filosófica (Engelhardt, 127 ss., 237 ss.), otros una fe verdaderamente cristiana (Flemming, "Zur Beurteilung des Christentums Justins des Märtyrers", Leipzig, 1893, 70 ss.; Stählin, "Justin der Märtyrer und sein neuester Beurtheiler", 34 ss., Purves, op. cit., 142 ss.). En realidad, se pueden encontrar en ella dos tendencias: por un lado, la influencia de la filosofía se delata en su concepto de la trascendencia divina, por lo que Dios es inamovible (I Apol., ix; x, 1; lxiii, 1; etc.); Él está por encima del cielo , no puede ser visto ni encerrado en el espacio ( Diálogo con Trifón 56 , 60 y 127 ); es llamado Padre, en un sentido filosófico y platónico , en cuanto que es el Creador del mundo (I Apol., xlv, 1; lxi, 3; lxv, 3; II Apol., vi, 1, etc.). Por otro lado, vemos al Dios de la Biblia en su Dios todopoderoso ( Diálogo con Trifón 84 ; I Apol., xix, 6) y misericordioso ( Diálogo con Trifón 84 ; I Apol., xix, 6); si ordenó el sábado no fue porque necesitara el homenaje de los judíos , sino que deseaba unirlos a sí mismo ( Diálogo con Trifón 22 ); por su misericordia preservó entre ellos una semilla de salvación (lv); Por su Divina Providencia, ha hecho a las naciones dignas de su herencia (cxviiicxxx); retrasa el fin del mundo por causa de los cristianos (xxxix; I Apol., xxviii, xlv). Y el gran deber del hombre es amarlo ( Diálogo con Trifón 93 ). 

  El Logos 

El Verbo es numéricamente distinto del Padre ( Diálogo con Trifón 128-129 ; cf. Diálogo con Trifón 56, 62 ). Nació de la misma sustancia del Padre, no que esta sustancia estuviera dividida, sino que procede de ella como un fuego de otro en el que se enciende (cxxviii, lxi); esta forma de producción (procesión) se compara también con la del habla humana (lxi). El Verbo ( Logos ) es, por tanto, el Hijo: mucho más, solo Él puede ser llamado propiamente Hijo (II Apol., vi, 3); Él es el monogenes , el unigenitus ( Diálogo con Trifón 105 ). En otra parte, sin embargo, Justino, como San Pablo , lo llama el Hijo mayor, prototokos (I Apol., xxxiii; xlvi; lxiii; Diálogo con Trifón 84 , 85 y 125 ). El Verbo es Dios (I Apol., lxiii; Diálogo con Trifón 34 , 36 , 37 , 56 , 63 , 76 , 86 , 87 , 113 , 115 , 125 , 126 y 128 ). Sin embargo, su divinidad parece subordinada, al igual que el culto que se le rinde (I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus", Friburgo de Brisgovia, 1906, 103-19). El Padre lo engendró por un acto libre y voluntario ( Diálogo con Trifón 61 , 100 , 127 y 128 ; cf. Teder, op. cit., 104), al comienzo de todas sus obras ( Diálogo con Trifón 61-62 , II Apol., vi, 3); en este último texto ciertos autores creyeron distinguir en el Verbo dos estados de ser, uno íntimo, otro franco, pero esta distinción, aunque encontrada en algunos otros apologistas, en Justino es muy dudosa . Por el Verbo Dios ha hecho todo (II Apol., vi; Diálogo con Trifón 114 ). 

El Verbo se difunde por toda la humanidad (I Apol., vi; II, viii; xiii); fue Él quien se apareció a los patriarcas (I Apol., lxii; lxiii; Diálogo con Trifón 56 , 59 , 60 etc.). Dos influencias son claramente discernibles en el cuerpo de doctrina antes mencionado . Es, por supuesto, para los cristianosRevelación a la que Justino debe su concepto de la personalidad distintiva del Verbo, su Divinidad y Encarnación; pero la especulación filosófica es responsable de sus desafortunados conceptos de la generación temporal y voluntaria del Verbo, y del subordinacionismo de la teología de Justino . Cabe reconocer, además, que estas últimas ideas se destacan con mayor claridad en la "Apología" que en el "Diálogo". El Espíritu Santo ocupa el tercer lugar en la Trinidad (I Apol., vi). Inspiró a los profetas (I Apol., vi;xxxi; Diálogo con Trifón 7 ). Dio siete dones a Cristo y descendió sobre Él ( Diálogo con Trifón 87-88 ). Para la distinción real entre el Hijo y el Espíritu, véase Teder, op. cit., 119-23. Justino insiste constantemente en el nacimiento virginal (I Apol., xxii; xxxiii; Diálogo con Trifón 43 , 76 , 84 , etc.) y la realidad de la carne de Cristo ( Diálogo con Trifón 48 , 98 y 103 ; cf. II Apol., x, 1). Afirma que entre los cristianos hay algunos que no admiten la divinidad de Cristo, pero son una minoría; él difiere de ellos debido a la autoridad de los profetas ( Diálogo con Trifón 96 ); Además, todo el diálogo se dedica a probar esta tesis. Cristo es el Maestro cuya doctrina nos ilumina (I Apol., xiii, 3; xxiii, 2; xxxii, 2; II, viii, 5; xiii, 2; Diálogo con Trifón 8 , 77 , 83 , 100 y 113 ), y también el Redentor cuya sangre nos salva (I Apol., lxiii, 10, 16; Diálogo con Trifón 13 , 40 , 41 , 95 y 106 ; cf. Rivière, «Hist. du dogme de la rédemption», París, 1905, 115, y trad., Londres, 1908). El resto de la teología de Justino es menos personal y, por lo tanto, menos interesante. En cuanto a la Eucaristía, la Misa bautismal y la Misa dominical se describen en la primera "Apología" (lxv-lxvii), con una riqueza de detalles única para aquella época. Justino explica aquí el dogma de la Presencia Real con admirable claridad (lxvi, 2): "Así como por el poder de la Palabra de Dios , Jesucristo, nuestro Salvador, se hizo carne y sangre para nuestra salvación , así también el alimento consagrado por la oración formada con las palabras de Cristo... es la carne y sangre de este Jesús encarnado ". 

El "Diálogo" (cxvii; cf. xli) completa esta doctrina con la idea del sacrificio eucarístico como memorial de la Pasión. El papel de San Justino puede resumirse en una palabra: es el de testigo. Vemos en él a una de las almas paganas más elevadas y puras de su tiempo en contacto con el cristianismo , obligada a aceptar su verdad irrefutable , su enseñanza moral pura y a admirar su constancia sobrehumana. Es también testigo de la Iglesia del siglo II, que nos describe en su fe , su vida y su culto, en una época en la que el cristianismo aún carecía de la sólida organización que pronto desarrollaría (véase San Ireneo ), pero cuya constitución y doctrina ya fueron esbozadas con gran claridad por Justino. Finalmente, Justino fue testigo de Cristo hasta la muerte. 

  Fuentes 

EDICIONES PRINCIPALES:-MARAN, S. Patris Nostri Justini philosophi et martyris opera quæ exstant omnia (París, 1742), y en PG, VI; OTTO, Corpus apologetarum christianorum sæculi secundi, IV (3ª ed., Jena, 1875-81); Krüger, Die Apologien Justins des Märtyrers (3ª ed., ed., Tubinga, 1904); PAUTIGNY, Justin, Disculpas (París, 1904); ARCHAMBAULT, Justin, Diálogo con Trifón, I (París, 1909). ESTUDIOS PRINCIPALES:-VON ENGELHARDT, Das Christenthum Justins des Märtyrers. Eine Untersuchung über die Anfänge der katholischen Glaubenslehre (Erlangen, 1878); PURVES, The Testimony of Justin Martyr to Early Christianity (conferencias pronunciadas en la LP Stone Foundation en el Princeton Theological Seminary) (Londres, 1888); TEDER, Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus, dem Messias und dem menschgewordenen Sohne Gottes (Friburgo de Brisgovia, 1906). A lo largo del artículo se han mencionado trabajos sobre puntos especiales y trabajos de menor importancia. Puede encontrarse una bibliografía más completa en BARDENHEWER, Gesch. der altkirchl. Litteratur, I (Friburgo de Brisgovia, 1902), 240-42.