Inmaculada Concepción

La doctrina 

En la Constitución Ineffabilis Deus del 8 de diciembre de 1854, Pío IX pronunció y definió que la Bienaventurada Virgen María "en el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia concedida por Dios , en atención a los méritos de Jesucristo , Salvador del género humano , fue preservada exenta de toda mancha de pecado original ".

  "La Santísima Virgen María..." 

El sujeto de esta inmunidad al pecado original es la persona de María en el momento de la creación de su alma y su infusión en su cuerpo. "...en el primer momento de su concepción..." El término concepción no se refiere a la concepción activa o generativa por parte de sus padres . Su cuerpo se formó en el vientre materno , y el padre participó como es debido en su formación. La cuestión no se refiere a la inmaculada actividad generativa de sus padres . Tampoco se refiere a la concepción pasiva absoluta y simple ( conceptio seminis carnis, inchoata ), que, según el orden natural , precede a la infusión del alma racional . La persona es verdaderamente concebida cuando el alma es creada e infundida en el cuerpo. María fue preservada exenta de toda mancha de pecado original desde el primer momento de su animación, y se le concedió la gracia santificante antes de que el pecado pudiera obrar en su alma . "...fue preservado exento de toda mancha del pecado original..." 

La esencia formal y activa del pecado original no fue extirpada de su alma , como sucede en otros mediante el bautismo ; fue excluida ; nunca estuvo en su alma . Simultáneamente con la exclusión del pecado , se le confirió el estado de santidad , inocencia y justicia originales, en oposición al pecado original , mediante el cual se excluyó toda mancha y falta, todas las emociones, pasiones y debilidades depravadas, inherentes esencialmente al pecado original . Pero no quedó exenta de las penas temporales de Adán : el dolor, las enfermedades corporales y la muerte. "...por un singular privilegio y gracia concedida por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador del género humano." La inmunidad del pecado original le fue otorgada a María por una exención singular de una ley universal mediante los mismos méritos de Cristo , por los cuales los demás hombres son purificados del pecado mediante el bautismo . María necesitaba al Salvador redentor para obtener esta exención y ser liberada de la necesidad y deuda universal ( debitum ) de estar sujeta al pecado original . La persona de María , en consecuencia de su origen adánico , debería haber estado sujeta al pecado , pero, siendo la nueva Eva que sería la madre del nuevo Adán , fue, por el consejo eterno de Dios y por los méritos de Cristo , sustraída a la ley general del pecado original . Su redención fue la obra maestra de la sabiduría redentora de Cristo . Es mayor redentor quien paga la deuda para que no se incurra que quien paga después de que ha recaído sobre el deudor. 

  Tal es el significado del término “Inmaculada Concepción”. 

  Prueba de las Escrituras 

Génesis 3:15 No se puede extraer de las Escrituras ninguna prueba directa, categórica y rigurosa del dogma . Pero el primer pasaje bíblico , que contiene la promesa de la redención , menciona también a la Madre del Redentor . La sentencia contra los primeros padres fue acompañada por el Evangelio más antiguo ( Protoevangelio ), que estableció enemistad entre la serpiente y la mujer : «Y pondré enemistad entre ti y la mujer y su descendencia; ella (él) te aplastará la cabeza, y tú acecharás su calcañar» ( Génesis 3:15 ). La traducción «ella» de la Vulgata es interpretativa; se originó después del siglo IV y no puede defenderse críticamente. El vencedor de la descendencia de la mujer , que debería aplastar la cabeza de la serpiente, es Cristo ; la mujer enemiga de la serpiente es María . Dios establece enemistad entre ella y Satanás de la misma manera y en la misma medida que existe enemistad entre Cristo y la descendencia de la serpiente. María permanecería siempre en ese estado exaltado de alma que la serpiente había destruido en el hombre , es decir, en la gracia santificante . Solo la continua unión de María con la gracia explica suficientemente la enemistad entre ella y Satanás . Por lo tanto, el Protoevangelio, en el texto original, contiene una promesa directa del Redentor y, con ella, la manifestación de la obra maestra de su Redención : la perfecta preservación de su Madre virginal del pecado original . Lucas 1:28 El saludo del ángel Gabriel —chaire kecharitomene , «Dios te salve, llena eres de gracia» ( Lc 1,28 )— indica una abundancia única de gracia , un estado de alma sobrenatural y divino , que encuentra su explicación únicamente en la Inmaculada Concepción de María . 

Sin embargo, el término kecharitomene (llena eres de gracia ) sirve solo como ilustración, no como prueba del dogma . 

  Otros textos 

De los textos de Proverbios 8 y Eclesiástico 24 (que exaltan la Sabiduría de Dios y que en la liturgia se aplican a María , la obra más hermosa de la Sabiduría de Dios ), o del Cantar de los Cantares ( 4:7 , «Toda hermosa eres, amada mía, y no hay mancha en ti»), no se puede extraer ninguna conclusión teológica . Estos pasajes, aplicados a la Madre de Dios , pueden ser fácilmente comprendidos por quienes conocen el privilegio de María , pero no sirven para probar la doctrina dogmáticamente y, por lo tanto, se omiten de la Constitución «Ineffabilis Deus». Para el teólogo es una cuestión de conciencia no adoptar una postura extrema aplicando a una criatura textos que podrían implicar las prerrogativas de Dios . 

  Prueba de la tradición 

Respecto a la impecabilidad de María, los Padres mayores son muy cautelosos: algunos de ellos incluso parecen haber estado equivocados en este asunto. Orígenes , aunque atribuía a María altas prerrogativas espirituales, pensaba que, en el momento de la pasión de Cristo , la espada de la incredulidad atravesó el alma de María ; que ella fue herida por el puñal de la duda ; y que por sus pecados también Cristo murió ( Orígenes , "In Luc. hom. xvii"). Del mismo modo escribe San Basilio en el siglo IV: ve en la espada, de la que habla Simeón , la duda que traspasó el alma de María ( Epístola 260 ). San Juan Crisóstomo la acusa de ambición y de ponerse indebidamente en primer plano cuando intentó hablar con Jesús en Cafarnaúm ( Mateo 12, 46 ; Crisóstomo , Homilía 44 sobre Mateo ). Pero estas opiniones privadas dispersas solo sirven para demostrar que la teología es una ciencia progresiva . Si intentáramos exponer la doctrina completa de los Padres sobre la santidad de la Santísima Virgen , que incluye en particular la creencia implícita en la inmaculada concepción, nos veríamos obligados a transcribir multitud de pasajes. En el testimonio de los Padres se insiste en dos puntos: su pureza absoluta y su posición como la segunda Eva (cf. 1 Corintios 15:22 ). 

  María como la segunda Eva 

Esta célebre comparación entre Eva , todavía inmaculada e incorrupta —es decir, no sujeta al pecado original— y la Santísima Virgen se desarrolla así: Justino ( Diálogo con Trifón 100 ), Ireneo ( Contra las herejías III.22.4 ), Tertuliano ( Sobre la carne de Cristo 17 ), Julio Firmicus Maternus (De errore profan. relig xxvi), Cirilo de Jerusalén ( Catequesis 12,29 ), Epifanio (Hæres., lxxviii, 18), Teodoto de Ancira (Or. in S. Deip n. 11), y Sedulio (Carmen paschale, II, 28). La pureza absoluta de María Abundan los escritos patrísticos sobre la pureza de María. Los Padres llaman a María el tabernáculo exento de mancha y corrupción ( Hipólito , "Ontt. in illud, Dominus pascit me"); Orígenes la llama digna de Dios , inmaculada de los inmaculados, santidad completísima , justicia perfecta , ni engañada por la persuasión de la serpiente , ni contagiada por sus alientos venenosos ("Hom. i in diversa"); Ambrosio dice que ella es incorrupta, una virgen inmune por la gracia a toda mancha de pecado ("Sermo xxii en Ps. cxviii); Máximo de Turín la llama morada adecuada para Cristo , no por su hábito corporal, sino por la gracia original ("Nom. viii de Natali Domini"); Teodoto de Ancira la llama una virgen inocente, sin mancha, libre de culpabilidad, santa en cuerpo y alma , un lirio que brota entre espinas, ignorante de los males de Eva , ni hubo en ella comunión alguna de luz con tinieblas, y, cuando aún no había nacido, fue consagrada a Dios ("Orat. in S. Dei Genitr."). Al refutar a Pelagio, San Agustín declara que todos los justos han conocido verdaderamente el pecado "excepto la Santa Virgen María , de quien, por honor del Señor , no tendré ninguna duda cuando se trate del pecado " ( Sobre la naturaleza y la gracia 36 ). María estaba comprometida con Cristo ( Peter Chrysologus , "Sermo cxl de Annunt. BMV"); es evidente y notorio que ella era pura desde la eternidad , exenta de todo defecto (Typicon S. Sabae); fue formada sin mancha alguna ( San Proclo , "Laudatio in S. Dei Gen. ort.", I, 3); ella fue creada en una condición más sublime y gloriosa que todas las demás naturalezas (Teodoro de Jerusalén en Mansi , XII, 1140); Cuando la Virgen Madre de Dios debía nacer de Ana , la naturaleza no se atrevió a anticipar el germen de la gracia , sino que permaneció privada de fruto ( Juan Damasceno , "Hom. i in BV Nativ.", ii). Los Padres Sirios nunca se cansan de ensalzar la impecabilidad de María . 

San Efrén no considera ningún elogio demasiado elevado para describir la excelencia de la gracia y santidad de María : «Santísima Señora , Madre de Dios, la única purísima de alma y cuerpo, la única que excede toda perfección de pureza..., la única hecha en tu totalidad el hogar de todas las gracias del Espíritu Santísimo , y por lo tanto, superior a toda comparación, incluso a las virtudes angélicas en pureza y santidad de alma y cuerpo... mi Señora santísima , purísima, inmaculada, inmaculada, inmaculada, incorrupta, inviolada, vestidura inmaculada de Aquel que se viste de luz como con una vestidura... flor inmarcesible, púrpura tejida por Dios , la única inmaculada» («Precationes ad Deiparam» en Opp. Graec. Lat., III, 524-37). Para San Efrén ella era tan inocente como Eva antes de su caída, una virgen alejada de toda mancha de pecado , más santa que los Serafines , la fuente sellada del Espíritu Santo , la semilla pura de Dios , siempre en cuerpo y en mente intacta e inmaculada ( "Carmina Nisibena" ). Jacob de Sarug afirma que «el hecho mismo de que Dios la haya elegido demuestra que nadie fue jamás más santo que María ; si alguna mancha hubiera desfigurado su alma , si cualquier otra virgen hubiera sido más pura y santa, Dios la habría elegido y rechazado a María ». 

Sin embargo, parece que Jacob de Sarug , si hubiera tenido una idea clara de la doctrina del pecado , habría sostenido que María estaba perfectamente limpia del pecado original («la sentencia contra Adán y Eva ») en la Anunciación . San Juan Damasceno (Or. i Nativ. Deip., n. 2) considera la influencia sobrenatural de Dios en la generación de María tan amplia que la extiende también a sus padres . Dice de ellos que, durante la generación, fueron colmados y purificados por el Espíritu Santo , y liberados de la concupiscencia sexual . En consecuencia, según el Damasceno , incluso el elemento humano de su origen, el material del que fue formada, era puro y santo . Esta opinión de una generación activa e inmaculada y la santidad de la «conceptio carnis» fue retomada por algunos autores occidentales ; fue defendida por Pedro Comestor en su tratado contra San Bernardo y por otros. Algunos escritores incluso enseñaron que María nació de una virgen y que fue concebida de manera milagrosa cuando Joaquín y Ana se encontraron en la puerta dorada del templo (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect . V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. también las "Revelaciones" de Catalina Emmerich que contienen toda la leyenda apócrifa de la concepción milagrosa de María . De este resumen se desprende que la creencia en la inmunidad de María al pecado en su concepción prevalecía entre los Padres, especialmente entre los de la Iglesia griega . Sin embargo, el carácter retórico de muchos de estos pasajes y otros similares nos impide darles demasiada importancia e interpretarlos en un sentido estrictamente literal. 

Los Padres griegos nunca abordaron formal ni explícitamente la cuestión de la Inmaculada Concepción. 

  La concepción de San Juan Bautista 

Una comparación con la concepción de Cristo y la de San Juan puede servir para arrojar luz sobre el dogma y las razones que llevaron a los griegos a celebrar en fecha temprana la fiesta de la Concepción de María. La concepción de la Madre de Dios fue sin comparación alguna más noble que la de San Juan Bautista , mientras que fue inconmensurablemente inferior a la de su Divino Hijo . El alma del precursor no fue preservada inmaculada en su unión con el cuerpo, sino que fue santificada poco después de la concepción a partir de un estado previo de pecado , o mediante la presencia de Jesús en la Visitación. Nuestro Señor , siendo concebido por el Espíritu Santo , quedó, en virtud de su concepción milagrosa , ipso facto libre de la mancha del pecado original . De estas tres concepciones la Iglesia celebra fiestas . Los orientales tienen una fiesta de la Concepción de San Juan Bautista (23 de septiembre), que se remonta al siglo V; es por lo tanto más antigua que la Fiesta de la Concepción de María, y, durante la Edad Media , fue celebrada también por muchas diócesis occidentales el 24 de septiembre. La Concepción de María es celebrada por los latinos el 8 de diciembre; por los orientales el 9 de diciembre; la Concepción de Cristo tiene su fiesta en el calendario universal el 25 de marzo. 

Al celebrar la fiesta de la Concepción de María, los antiguos griegos no consideraron la distinción teológica de las concepciones activas y pasivas, que de hecho les era desconocida. 

No pensaron que fuera absurdo celebrar una concepción que no fuera inmaculada, como vemos en la Fiesta de la Concepción de San Juan. Solemnemente celebraron la Concepción de María, quizás porque, según el Protoevangelio de Santiago , fue precedida por acontecimientos milagrosos (la aparición de un ángel a Joaquín, etc.), similares a los que precedieron a la concepción de San Juan y a la de Nuestro Señor . Su objetivo era menos la pureza de la concepción que la santidad y la misión celestial de la persona concebida. Sin embargo, en el Oficio del 9 de diciembre, María , desde el momento de su concepción, es llamada bella, pura, santa , justa, etc., términos nunca utilizados en el Oficio del 23 de septiembre (sc. de San Juan Bautista ). La analogía de la santificación de San Juan pudo haber dado origen a la Fiesta de la Concepción de María. Si era necesario que el precursor del Señor fuera tan puro y «lleno del Espíritu Santo » incluso desde el vientre de su madre , tal pureza no era, sin duda, menos apropiada para su Madre . Escritores posteriores consideran que el momento de la santificación de San Juan fue la Visitación ("la criatura saltó en su vientre"), pero las palabras del ángel ( Lc 1,15 ) parecen indicar una santificación en la concepción. Esto haría que el origen de María se asemejara más al de Juan.. Y si la Concepción de Juan tuvo su fiesta , ¿por qué no la de María ? 

  Prueba de la razón 

Hay una incongruencia en la suposición de que la carne, de la cual se formaría la carne del Hijo de Dios , perteneciera alguna vez a alguien que fuera esclavo de ese archienemigo , cuyo poder vino a la tierra a destruir. De ahí el axioma de Pseudo-Anselmo ( Eadmer ) desarrollado por Duns Scotus , Decuit, potuit, ergo fecit , que convenía que la Madre del Redentor hubiera estado libre del poder del pecado y desde el primer momento de su existencia ; Dios podía darle este privilegio , por lo tanto se lo dio. De nuevo se observa que se concedió un privilegio peculiar al profeta Jeremías y a San Juan Bautista . Fueron santificados en el vientre de su madre, porque por su predicación tuvieron una participación especial en la obra de preparar el camino para Cristo . En consecuencia, a María se le debe una prerrogativa mucho mayor . (Un tratado de P. Marchant , que reivindica para San José también el privilegio de San Juan , fue incluido en el Índice en 1633.) Escoto dice que "el Mediador perfecto debe, en algún caso, haber realizado la obra de mediación de la manera más perfecta, lo que no sería posible a menos que hubiera al menos una persona en cuyo sentido la ira de Dios fuera anticipada y no meramente apaciguada". 

La fiesta de la Inmaculada Concepción 

La fiesta más antigua de la Concepción de María (Concepción de Santa Ana), que se originó en los monasterios de Palestina al menos ya en el siglo VII, y la fiesta moderna de la Inmaculada Concepción no son idénticas en su objeto. Originalmente, la Iglesia celebraba únicamente la fiesta de la Concepción de María, al igual que la de la concepción de San Juan , sin hablar de la impecabilidad. Con el paso de los siglos, esta fiesta se convirtió en la fiesta de la Inmaculada Concepción, a medida que la argumentación dogmática generó ideas precisas y correctas , y la tesis de las escuelas teológicas sobre la preservación de María de toda mancha de pecado original cobró fuerza. Incluso después de que el dogma fuera universalmente aceptado en la Iglesia latina y obtuviera apoyo autorizado mediante decretos diocesanos y decisiones papales , el término antiguo permaneció, y antes de 1854, el término "Immaculata Conceptio" no se encuentra en ningún lugar de los libros litúrgicos , excepto en el invitatorio del Oficio Votivo de la Concepción. Los griegos, sirios , etc., la llaman la Concepción de Santa Ana ( Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas , "la Concepción de Santa Ana, antepasada de Dios"). Passaglia, en su "De Immaculato Deiparae Conceptu", basándose en el "Typicon" de San Sabas, compuesto en gran parte en el siglo V, cree que la referencia a la fiesta forma parte del original auténtico y que, en consecuencia, se celebraba en el Patriarcado de Jerusalén en el siglo V (III, n.º 1604). Sin embargo, el Typicon fue interpolado por el Damasceno , Sofronio y otros, y, entre los siglos IX y XII, se añadieron muchas fiestas y oficios nuevos. 

 Para determinar el origen de esta fiesta debemos tener en cuenta los documentos genuinos que poseemos, el más antiguo de los cuales es el canon de la fiesta , compuesto por San Andrés de Creta , quien escribió sus himnos litúrgicos en la segunda mitad del siglo VII, cuando era monje en el monasterio de San Sabas cerca de Jerusalén (m. Arzobispo de Creta alrededor de 720). Pero la solemnidad no puede haber sido generalmente aceptada en todo Oriente , ya que Juan, primero monje y luego obispo en la isla de Eubea, alrededor de 750 en un sermón , hablando a favor de la propagación de esta fiesta , dice que aún no era conocida por todos los fieles ( ei kai me para tois pasi gnorizetai ; PG, XCVI, 1499). Pero un siglo después, Jorge de Nicomedia, nombrado metropolitano por Focio en 860, pudo decir que la solemnidad no era de origen reciente (PG, C, 1335). Es, pues, seguro afirmar que la fiesta de la Concepción de Santa Ana aparece en Oriente no antes de finales del siglo VII o principios del VIII. Como en otros casos similares, la fiesta se originó en las comunidades monásticas . 

Los monjes , quienes organizaron la salmodia y compusieron las diversas piezas poéticas para el oficio, también seleccionaron la fecha , el 9 de diciembre, que siempre se mantuvo en los calendarios orientales . Gradualmente, la solemnidad emergió del claustro , se introdujo en las catedrales , fue glorificada por predicadores y poetas, y finalmente se convirtió en una fiesta fija del calendario , aprobada por la Iglesia y el Estado . Está registrada en el calendario de Basilio II (976-1025) y por la Constitución del emperador Manuel I Comneno en los días del año que son medio festivos o festivos completos , promulgada en 1166, se numera entre los días que tienen descanso sabático completo . Hasta la época de Basilio II, la Baja Italia , Sicilia y Cerdeña aún pertenecían al Imperio bizantino ; la ciudad de Nápoles no cayó en manos de los griegos hasta 1127, cuando Roger II la conquistó. La influencia de Constantinopla fue, en consecuencia, fuerte en la Iglesia napolitana y, ya en el siglo IX, la Fiesta de la Concepción sin duda se celebraba allí, como en otros lugares de la Baja Italia , el 9 de diciembre, como de hecho aparece en el calendario de mármol encontrado en 1742 en la Iglesia de S. Giorgio Maggiore en Nápoles . 

 Hoy en día, la Concepción de Santa Ana es en la Iglesia griega una de las fiestas menores del año. 

La lectura de Maitines contiene alusiones al "Protoevangelio" apócrifo de Santiago, que data de la segunda mitad del siglo II . Sin embargo, para los ortodoxos griegos de nuestros días, la fiesta significa muy poco; continúan llamándola "Concepción de Santa Ana", indicando, quizás involuntariamente, la concepción activa, que ciertamente no fue inmaculada. En la Menea del 9 de diciembre, esta fiesta ocupa solo el segundo lugar, pues el primer canon se canta en conmemoración de la dedicación de la Iglesia de la Resurrección en Constantinopla . El hagiógrafo ruso Muraview y varios otros autores ortodoxos incluso declamaron enérgicamente contra el dogma tras su promulgación , aunque sus propios predicadores ya enseñaban la Inmaculada Concepción en sus escritos mucho antes de la definición de 1854. En la Iglesia occidental, la fiesta surgió (8 de diciembre), cuando en Oriente su desarrollo se había estancado. Los tímidos comienzos de la nueva fiesta en algunos monasterios anglosajones en el siglo XI, parcialmente sofocados por la conquista normanda, fueron seguidos por su recepción en algunos capítulos y diócesis por parte del clero anglonormando . Pero los intentos de introducirla oficialmente provocaron contradicciones y debates teóricos sobre su legitimidad y significado, que se prolongaron durante siglos y no se resolvieron definitivamente hasta 1854. 

El "Martirologio de Tallaght", compilado alrededor del año 790, y el "Feilire" de San Aengus (800) registran la Concepción de María el 3 de mayo. Sin embargo, es dudoso que una fiesta real correspondiera a esta rúbrica del erudito monje San Aengus. Esta fiesta irlandesa, sin duda, se mantiene aislada y al margen del desarrollo litúrgico . Es una mera apariencia aislada, no un germen vivo. El escoliasta añade, en el margen inferior del "Feilire", que la concepción (Inceptio) tuvo lugar en febrero, ya que María nació siete meses después, una noción singular que también se encuentra en algunos autores griegos. El primer conocimiento definitivo y fiable de la festividad en Occidente proviene de Inglaterra ; se encuentra en un calendario de Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), que data de alrededor de 1030, y en otro calendario de New Minster, Winchester , escrito entre 1035 y 1056; un pontifical de Exeter del siglo XI (asignado a 1046-1072) contiene una "benedictio in Conceptione S. Mariae"; una bendición similar se encuentra en un pontifical de Canterbury escrito probablemente en la primera mitad del siglo XI, ciertamente antes de la Conquista. Estas bendiciones episcopales demuestran que la fiesta no solo se encomendaba a la devoción de algunos, sino que era reconocida por la autoridad y celebrada por los monjes sajones con considerable solemnidad . 

La evidencia existente demuestra que el establecimiento de la fiesta en Inglaterra se debió a los monjes de Winchester antes de la Conquista (1066). Los normandos, a su llegada a Inglaterra, se inclinaban a tratar con desprecio las observancias litúrgicas inglesas ; para ellos, esta fiesta debió parecerles específicamente inglesa, producto de la simplicidad y la ignorancia insulares . Sin duda, su celebración pública fue abolida en Winchester y Canterbury , pero no desapareció del corazón de la gente, y en la primera oportunidad favorable se restableció en los monasterios . Sin embargo, en Canterbury no se restableció antes de 1328. Varios documentos afirman que, en la época normanda, comenzó en Ramsey , tras una visión concedida a Helsin o Æthelsige, abad de Ramsey, en su viaje de regreso de Dinamarca , adonde había sido enviado por Guillermo I alrededor de 1070. Un ángel se le apareció durante un fuerte vendaval y salvó el barco después de que el abad prometiera establecer la Fiesta de la Concepción en su monasterio . Independientemente de cómo consideremos el carácter sobrenatural de la leyenda, debe admitirse que el envío de Helsinki a Dinamarca es un hecho histórico. 

El relato de la visión ha aparecido en numerosos breviarios , incluso en el Breviario Romano de 1473. El Concilio de Canterbury (1325) atribuye el restablecimiento de la fiesta en Inglaterra a San Anselmo , arzobispo de Canterbury (m. 1109). Pero aunque este gran doctor escribió un tratado especial, «De Conceptu virginali et originali peccato», en el que estableció los principios de la Inmaculada Concepción, es cierto que no introdujo la fiesta en ninguna parte. La carta que se le atribuye, que contiene la narración de Helsinki, es falsa. El principal propagador de la fiesta después de la Conquista fue Anselmo, sobrino de San Anselmo . Se educó en Canterbury, donde pudo haber conocido a algunos monjes sajones que recordaban la solemnidad de antaño; Después de 1109 fue durante un tiempo abad de San Sabas en Roma , donde se celebraban los Oficios Divinos según el calendario griego.Cuando en 1121 fue nombrado abad de Bury St. Edmund's, estableció la fiesta allí; al menos en parte gracias a sus esfuerzos, otros monasterios también la adoptaron, como Reading , St. Albans , Worcester , Gloucester y Winchcombe. Pero otros criticaron su observancia como algo inaudito y absurdo, pues desconocían la antigua fiesta oriental. Dos obispos , Roger de Salisbury y Bernardo de San David, declararon que la festividad había sido prohibida por un concilio y que debía suspenderse. Y cuando, durante la vacante de la sede de Londres , Osbert de Clare, prior de Westminster , se comprometió a introducir la fiesta en Westminster (8 de diciembre de 1127), varios monjes se rebelaron contra él en el coro y afirmaron que la fiesta no debía celebrarse, pues su establecimiento no contaba con la autorización de Roma (cf. la carta de Osbert a Anselmo en Bishop , pág. 24). Tras lo cual, el asunto se llevó ante el Concilio de Londres en 1129. 

El sínodo falló a favor de la fiesta , y el obispo Gilbert de Londres la adoptó para su diócesis . Posteriormente la fiesta se extendió por Inglaterra , pero durante un tiempo conservó su carácter privado , pues el Sínodo de Oxford (1222) se negó a elevarla al rango de fiesta de obligación . En Normandía , en la época del obispo Rotric (1165-1183), la Concepción de María, en la Arquidiócesis de Ruán y sus seis diócesis sufragáneas , era una fiesta de precepto con la misma dignidad que la Anunciación . Al mismo tiempo, los estudiantes normandos de la Universidad de París la eligieron como su fiesta patronal . Debido a la estrecha conexión de Normandía con Inglaterra , es posible que se importara de este último país a Normandía , o que los barones y el clero normandos la trajeran de sus guerras en la Baja Italia ; fue universalmente solemnizada por los habitantes griegos. Durante la Edad Media , la fiesta de la Concepción de María se denominaba comúnmente la «Fiesta de la nación normanda», lo que demuestra que se celebraba en Normandía con gran esplendor y que desde allí se extendió por Europa Occidental . Passaglia sostiene (III, 1755) que la fiesta se celebraba en España en el siglo VII. El obispo Ullathorne también (p. 161) considera aceptable esta opinión. De ser cierto , es difícil comprender por qué desapareció por completo de España posteriormente, pues ni la auténtica liturgia mozárabe la contiene, ni tampoco el calendario toledano del siglo X editado por Morin . Las dos pruebas aportadas por Passaglia son fútiles: la vida de San Isidoro , falsamente atribuida a San Ildefonso , que menciona la festividad , está interpolada, mientras que, en el libro de leyes visigodo , la expresión «Conceptio S. Mariae» debe entenderse como la Anunciación . 

  La controversia 

No surgió ninguna controversia sobre la Inmaculada Concepción en el continente europeo antes del siglo XII. El clero normando abolió la fiesta en algunos monasterios de Inglaterra donde había sido establecida por los monjes anglosajones . Pero hacia finales del siglo XI, gracias a los esfuerzos de Anselmo el Joven , fue retomada en varias instituciones anglonormandas. Es muy improbable que San Anselmo el Viejo restableciera la fiesta en Inglaterra , aunque no era nueva para él. Se familiarizó con ella tanto por los monjes sajones de Canterbury como por los griegos con quienes entró en contacto durante su exilio en Campania y Apulia (1098-9). El tratado «De Conceptu virginali», que generalmente se le atribuye, fue compuesto por su amigo y discípulo , el monje sajón Eadmer de Canterbury . Cuando los canónigos de la catedral de Lyon , quienes sin duda conocieron a Anselmo el Joven, abad de Bury St. Edmund , introdujeron personalmente la fiesta en su coro tras la muerte de su obispo en 1240, San Bernardo consideró su deber publicar una protesta contra esta nueva forma de honrar a María . Dirigió a los canónigos una vehemente carta (Epist. 174), en la que los reprendió por dar el paso por su propia autoridad y sin haber consultado a la Santa Sede . Sin saber que la fiesta se había celebrado con la rica tradición de las Iglesias griega y siria respecto a la impecabilidad de María , afirmó que la fiesta era ajena a la antigua tradición de la Iglesia . Sin embargo, es evidente por el tenor de su lenguaje que solo tenía en mente la concepción activa o la formación de la carne, y que la distinción entre la concepción activa, la formación del cuerpo y su animación por el alma aún no se había establecido. 

Sin duda, cuando se introdujo la fiesta en Inglaterra y Normandía , el axioma "decuit, potuit, ergo fecit", la piedad infantil y el entusiasmo de los simples se basaban en las revelaciones. y las leyendas apócrifas prevalecieron. El objeto de la fiesta no estaba claramente determinado ni se habían presentado razones teológicas positivas. San Bernardo tenía toda la razón al exigir una investigación minuciosa de las razones para celebrar la fiesta . Sin mencionar la posibilidad de santificación en el momento de la infusión del alma , escribe que solo cabe la cuestión de la santificación después de la concepción, lo que santificaría la natividad, no la concepción misma ( Scheeben , "Dogmatik", III, p. 550). Por ello, Alberto Magno observa: «Decimos que la Santísima Virgen no fue santificada antes de la animación, y la afirmación contraria a esto es la herejía condenada por San Bernardo en su epístola a los canónigos de Lyon » (III Sent., dist. iii, p. I, ad 1, Q. i). San Bernardo recibió respuesta inmediata en un tratado escrito por Ricardo de San Víctor o Pedro Comestor . En este tratado se hace referencia a una fiesta establecida para conmemorar una tradición insostenible . Esta sostenía que la carne de María no necesitaba purificación; que fue santificada antes de la concepción. Algunos escritores de la época albergaban la fantástica idea de que antes de la caída de Adán , una porción de su carne había sido reservada por Dios y transmitida de generación en generación, y que de esta carne se formó el cuerpo de María ( Scheeben , op. cit., III, 551), y esta formación se conmemoró con una fiesta . 

La carta de San Bernardo no impidió la extensión de la fiesta , pues en 1154 se celebró en toda Francia , hasta que en 1275, gracias a los esfuerzos de la Universidad de París , fue abolida en París y otras diócesis . Tras la muerte del santo , resurgió la controversia entre Nicolás de San Albano, monje inglés que defendía la festividad establecida en Inglaterra , y Pedro Cellensis , célebre obispo de Chartres . Nicolás señala que el alma de María fue traspasada dos veces por la espada: al pie de la cruz y cuando San Bernardo escribió su carta contra su festividad ( Scheeben , III, 551). El debate continuó durante los siglos XIII y XIV, y aparecieron nombres ilustres en ambos bandos. Se cita a San Pedro Damián , Pedro Lombardo , Alejandro de Hales , San Buenaventura y Alberto Magno como opositores. Santo Tomás se pronunció inicialmente a favor de la doctrina en su tratado sobre las "Sentencias" (en I. Sent. c. 44, q. I ad 3), pero en su "Summa Theologica" concluyó en contra. Se ha debatido mucho si Santo Tomás negó o no que la Santísima Virgen fuera inmaculada en el instante de su animación, y se han escrito libros eruditos para justificarlo por haber llegado a la conclusión negativa. 

Sin embargo, es difícil afirmar que Santo Tomás no exigiera al menos un instante, después de la animación de María , antes de su santificación. Su gran dificultad parece haber surgido de la duda sobre cómo podría haber sido redimida si no hubiera pecado . Esta dificultad la planteó en no menos de diez pasajes de sus escritos (véase, por ejemplo, Summa III:27:2, ad 2 ). Pero mientras Santo Tomás se abstenía de abordar el punto esencial de la doctrina , él mismo expuso los principios que, una vez reunidos y elaborados, permitieron a otras mentes proporcionar la verdadera solución de esta dificultad a partir de sus propias premisas. En el siglo XIII, la oposición se debió en gran medida a la falta de una comprensión clara del tema en disputa. La palabra «concepción» se usaba en diferentes sentidos, que no se habían separado mediante una definición precisa . Si Santo Tomás , San Buenaventura y otros teólogos hubieran conocido la doctrina en el sentido de la definición de 1854, habrían sido sus más firmes defensores en lugar de sus oponentes. 

  Podemos formular la cuestión por ellos discutida en dos proposiciones, ambas contrarias al sentido del dogma de 1854: 

 La santificación de María tuvo lugar antes de la infusión del alma en la carne, de modo que la inmunidad del alma era consecuencia de la santificación de la carne y no existía riesgo de que el alma contrajera el pecado original . Esto se aproximaría a la opinión del Damasceno sobre la santidad de la concepción activa. La santificación tuvo lugar tras la infusión del alma mediante la redención de la servidumbre del pecado , a la que había sido arrastrada por su unión con la carne no santificada. Esta forma de la tesis excluía una concepción inmaculada. Los teólogos olvidaron que entre la santificación antes de la infusión y la santificación después de la infusión, había un medio: la santificación del alma en el momento de su infusión. Para ellos, la idea parecía extraña de que lo que era posterior en el orden de la naturaleza pudiera ser simultáneo en el punto de tiempo . Tomado especulativamente, el alma debe ser creada antes de que pueda ser infundida y santificada, pero en realidad, el alma es creada y santificada en el mismo momento de su infusión en el cuerpo. Su principal dificultad fue la declaración de San Pablo ( Romanos 5:12 ) de que todos los hombres han pecado en Adán . 

El propósito de esta declaración paulina , sin embargo, es insistir en la necesidad que todos los hombres tienen de la redención por Cristo . Nuestra Señora no fue una excepción a esta regla. Una segunda dificultad fue el silencio de los primeros Padres. Pero los teólogos de aquellos tiempos se distinguían no tanto por su conocimiento de los Padres o de la historia, como por su ejercicio del poder de razonamiento. Leen más a los Padres Occidentales que a los de la Iglesia Oriental , quienes exponen con mucha mayor plenitud la tradición de la Inmaculada Concepción. Y muchas obras de los Padres que entonces se habían perdido de vista han salido a la luz desde entonces. El famoso Duns Scoto (m. 1308) finalmente (en III Sent., dist. iii, en ambos comentarios) sentó las bases de la verdadera doctrina con tanta solidez y disipó las objeciones de forma tan satisfactoria que, a partir de entonces, la doctrina prevaleció . Demostró que la santificación después de la animación —sanctificatio post animationem— exigía que se siguiera el orden de la naturaleza ( naturae ), no del tiempo ( temporis ); eliminó la gran dificultad de Santo Tomás al demostrar que, lejos de estar excluida de la redención , la Santísima Virgen obtuvo de su Divino Hijo la mayor de las redenciones mediante el misterio de su preservación de todo pecado . También planteó, a modo de ilustración, el argumento, algo peligroso y dudoso , de Eadmer (San Anselmo): «decuit, potuit, ergo fecit». Desde la época de Escoto, la doctrina no solo se convirtió en la opinión común en las universidades , sino que la fiesta se extendió ampliamente a aquellos países donde no se había adoptado previamente. 

Con la excepción de los dominicos , todas o casi todas las órdenes religiosas la adoptaron: los franciscanos en el capítulo general de Pisa en 1263 adoptaron la fiesta de la Concepción de María para toda la orden; esto, sin embargo, no significa que profesaran en ese momento la doctrina de la Inmaculada Concepción. Siguiendo los pasos de su propio Duns Scoto , los eruditos Pedro Áureo y Francisco de Mayronis se convirtieron en los más fervientes defensores de la doctrina , aunque sus maestros más antiguos ( incluido San Buenaventura ) se habían opuesto a ella. La controversia continuó, pero los defensores de la opinión contraria se limitaron casi por completo a los miembros de la Orden Dominicana . En 1439, la disputa se llevó ante el Concilio de Basilea, donde la Universidad de París , anteriormente opuesta a la doctrina , se convirtió en su más ferviente defensora, solicitando una definición dogmática. Los dos árbitros del concilio fueron Juan de Segovia y Juan Turrecremata (Torquemada). Tras dos años de debate ante dicha asamblea, los obispos declararon que la Inmaculada Concepción era una doctrina piadosa, acorde con el culto católico , la fe católica , la recta razón y las Sagradas Escrituras ; y, según ellos, no era lícito predicar ni declarar lo contrario ( Mansi , XXXIX, 182). Los Padres del Concilio afirman que la Iglesia de Roma celebraba la fiesta . Esto es cierto solo en cierto sentido. Se celebraba en varias iglesias de Roma , especialmente en las de las órdenes religiosas, pero no se incluía en el calendario oficial . Como el concilio en aquel momento no era ecuménico, no podía pronunciarse con autoridad. El memorándum del dominico Torquemada formó el arsenal para todos los ataques a la doctrina hechos por San Antonino de Florencia (m. 1459), y por los dominicos Bandelli y Spina . Por decreto del 28 de febrero de 1476, Sixto IV adoptó finalmente la festividad para toda la Iglesia latina y concedió indulgencia a todos los que asistieran a los Oficios divinos de la solemnidad ( Denzinger , 734). El Oficio adoptado por Sixto IV fue compuesto por Leonardo de Nogarolis, mientras que los franciscanos , desde 1480, utilizaron un Oficio muy bello de la pluma de Bernardino dei Busti ( Sicut Lilium ), que también se concedió a otros (p. ej., a España , 1761), y fue cantado por los franciscanos hasta la segunda mitad del siglo XIX. Como el reconocimiento público de la festividad de Sixto IV no fue suficiente para apaciguar el conflicto, publicó en 1483 una constitución en la que castigaba con la excomunión a todos aquellos de una u otra opinión que acusaran de herejía a la opinión contraria (Grave nimis, 4 de septiembre de 1483; Denzinger , 735). 

En 1546, el Concilio de Trento , al abordar la cuestión, declaró que «no era intención de este Santo Sínodo incluir en el decreto relativo al pecado original a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, Madre de Dios » (Sesión V, De peccato originali, v, en Denzinger , 792). Sin embargo, dado que este decreto no definía la doctrina , los opositores teológicos del misterio , aunque cada vez menos numerosos, no cedieron. San Pío V no solo condenó la proposición 73 de Bayo , según la cual «nadie excepto Cristo estaba sin pecado original , y que, por lo tanto, la Bienaventurada Virgen había muerto a causa del pecado contraído en Adán , y había soportado aflicciones en esta vida, como el resto de los justos, como castigo del pecado actual y original » ( Denzinger , 1073), sino que también promulgó una constitución que prohibía toda discusión pública sobre el tema. Finalmente insertó un nuevo y simplificado Oficio de la Concepción en los libros litúrgicos ("Super speculam", diciembre de 1570; "Superni omnipotentis", marzo de 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75). 

 Mientras continuaban estas disputas, las grandes universidades y casi todas las grandes órdenes se habían convertido en otros tantos baluartes para la defensa del dogma . En 1497, la Universidad de París decretó que de ahí en adelante nadie sería admitido como miembro de la universidad, que no jurara que haría todo lo posible para defender y afirmar la Inmaculada Concepción de María . Toulouse siguió el ejemplo; en Italia , Bolonia y Nápoles ; en el Imperio alemán , Colonia , Maine y Viena ; en Bélgica , Lovaina ; en Inglaterra antes de la Reforma , Oxford y Cambridge ; en España , Salamanca, Toledo, Sevilla y Valencia; en Portugal , Coímbra y Évora ; en América, México y Lima . Los Frailes Menores confirmaron en 1621 la elección de la Madre Inmaculada como patrona de la orden, y se comprometieron bajo juramento a enseñar el misterio en público y en privado. 

Los dominicos , sin embargo, tenían la obligación especial de seguir las doctrinas de Santo Tomás , y la conclusión común era que Santo Tomás se oponía a la Inmaculada Concepción. Por lo tanto, los dominicos afirmaron que la doctrina era un error contra la fe ( Juan de Montesono , 1373); aunque adoptaron la fiesta , la llamaron persistentemente "Sanctificatio BMV" y no "Conceptio", hasta que en 1622 Gregorio XV abolió el término "sanctificatio". Pablo V (1617) decretó que nadie se atreviera a enseñar públicamente que María fue concebida en pecado original , y Gregorio XV (1622) impuso silencio absoluto ( in scriptis et sermonibus etiam privatis ) a los adversarios de la doctrina hasta que la Santa Sede definiera la cuestión. Para poner fin a cualquier nueva objeción, Alejandro VII promulgó El 8 de diciembre de 1661, se promulgó la famosa constitución «Sollicitudo omnium Ecclesiarum», que define el verdadero sentido de la palabra «conceptio » y prohíbe cualquier discusión ulterior contraria al sentimiento común y piadoso de la Iglesia . Declaró que la inmunidad de María al pecado original en el primer momento de la creación de su alma y su infusión en el cuerpo era el objeto de la fiesta (Denzinger, 1100). 

  Aceptación universal explícita 

Desde la época de Alejandro VII , mucho antes de la definición final, los teólogos no dudaban de que el privilegio se encontraba entre las verdades reveladas por Dios . Por ello, Pío IX , rodeado de una espléndida multitud de cardenales y obispos , promulgó el dogma el 8 de diciembre de 1854. Pío IX prescribió un nuevo Oficio para toda la Iglesia latina (25 de diciembre de 1863), decreto por el cual se abolieron todos los demás Oficios en uso, incluyendo el antiguo Oficio Sicut lilium de los franciscanos y el Oficio compuesto por Passaglia (aprobado el 2 de febrero de 1849). En 1904 se celebró con gran esplendor el jubileo de oro de la definición del dogma ( Pío X , Enc., 2 de febrero de 1904). Clemente IX añadió a la fiesta una octava para las diócesis bajo el dominio temporal del papa (1667). Inocencio XII (1693) la elevó a doble de segunda clase con una octava para la Iglesia universal , rango que ya se le había otorgado en 1664 para España , en 1665 para Toscana y Saboya , en 1667 para la Compañía de Jesús , los Ermitaños de San Agustín , etc. Clemente XI decretó el 6 de diciembre de 1708 que la fiesta sería de precepto en toda la Iglesia . Finalmente, León XIII , el 30 de noviembre de 1879, elevó la festividad a doble de primera clase con vigilia , una dignidad que mucho antes se había concedido a Sicilia (1739), a España (1760) y a Estados Unidos (1847). 

Un Oficio Votivo de la Concepción de María, que ahora se recita en casi toda la Iglesia latina los sábados libres, se concedió primero a las monjas benedictinas de Santa Ana en Roma en 1603, a los franciscanos en 1609, a los conventuales en 1612, etc. Las iglesias siria y caldea celebran esta festividad con los griegos el 9 de diciembre; en Armenia es una de las pocas fiestas inamovibles del año (9 de diciembre); los abisinios y coptos cismáticos la celebran el 7 de agosto, mientras que celebran la Natividad de María el 1 de mayo; los coptos católicos , sin embargo, han trasladado la festividad al 10 de diciembre ( Natividad , 10 de septiembre). Los católicos orientales cambiaron desde 1854 el nombre de la fiesta , de acuerdo con el dogma , a "Inmaculada Concepción de la Virgen María". La Arquidiócesis de Palermo solemniza la Conmemoración de la Inmaculada Concepción el 1 de septiembre para agradecer la preservación de la ciudad tras el terremoto del 1 de septiembre de 1726. Una conmemoración similar se celebra el 14 de enero en Catania (terremoto del 11 de enero de 1693); y por los Padres Oblatos el 17 de febrero, ya que su regla fue aprobada el 17 de febrero de 1826. Entre el 20 de septiembre de 1839 y el 7 de mayo de 1847, se concedió a 300 diócesis y comunidades religiosas el privilegio de añadir a las Letanías de Loreto la invocación «Reina concebida sin pecado original ». La Inmaculada Concepción fue declarada el 8 de noviembre de 1760 patrona principal de todas las posesiones de la corona de España , incluidas las de América. El decreto del Primer Concilio de Baltimore (1846) que eligió a María en su Inmaculada Concepción como Patrona principal de los Estados Unidos , fue confirmado el 7 de febrero de 1847. 

  FUENTE: 

Cita APA. Holweck, F. (1910). Inmaculada Concepción. En The Catholic Encyclopedia. Nueva York: Robert Appleton Company. Cita MLA. Holweck, Frederick. «Inmaculada Concepción». La Enciclopedia Católica. Vol. 7. Nueva York: Robert Appleton Company, 1910. Aprobación eclesiástica. Nihil Obstat. 1 de junio de 1910. Rémy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +Cardenal John Farley, Arzobispo de Nueva York.