Doctor de la Iglesia ; nació en Roma alrededor de 540; murió el 12 de marzo de 604. Gregorio
Es sin duda una de las figuras más notables de la Historia Eclesiástica . Ejerció una influencia trascendental en muchos aspectos sobre la doctrina , la organización y la disciplina de la Iglesia Católica . En él debemos buscar una explicación de la situación religiosa de la Edad Media ; de hecho, si no se tuviera en cuenta su obra, la evolución del cristianismo medieval sería casi inexplicable. Además, dado que el sistema católico moderno es un desarrollo legítimo del catolicismo medieval , Gregorio también puede ser considerado, con razón, el Padre de este. Casi todos los principios rectores del catolicismo posterior se encuentran, al menos en germen, en Gregorio Magno. (FH Dudden, "Gregorio Magno"
Este elogio de un erudito escritor no católico justificará la extensión y elaboración del siguiente artículo.
Desde el nacimiento hasta los 574
El padre de Gregorio fue Gordiano, un acaudalado patricio, probablemente de la famosa gens Amicia , propietario de grandes propiedades en Sicilia y de una mansión en el monte Celio, en Roma , cuyas ruinas, aparentemente en magnífico estado de conservación, aún esperan ser excavadas bajo la iglesia de San Andrés y San Gregorio.
Su madre, Silvia, parece haber sido también de buena familia , pero se sabe muy poco de su vida. Es venerada como santa , y su festividad se celebra el 3 de noviembre. Los retratos de Gordiano y Silvia fueron pintados por orden de Gregorio en el atrio del monasterio de San Andrés , y una agradable descripción de estos puede encontrarse en Juan el Diácono (Vita, IV, lxxxiii).
Además de su madre, han sido canonizadas dos tías de Gregorio , las dos hermanas de Gordiano, Tarsila y Æmiliana, de modo que Juan Diácono habla de su educación como la de un santo entre santos .
De sus primeros años no sabemos nada más allá de lo que nos cuenta la historia de la época. Entre los años 546 y 552, Roma fue capturada primero por los godos al mando de Totila, y luego abandonada por ellos; posteriormente, fue guarnecida por Belisario y asediada en vano por los godos , quienes la recuperaron tras la llamada de Belisario, solo para perderla de nuevo ante Narsés. La mente y la memoria de Gregorio eran excepcionalmente receptivas, y es al efecto que estos desastres le produjeron a lo que debemos atribuir el tinte de tristeza que impregna sus escritos, y especialmente su clara expectativa de un rápido fin del mundo.
No tenemos detalles de su educación . Gregorio de Tours nos cuenta que en gramática, retórica y dialéctica era tan hábil que se le consideraba insuperable en toda Roma , y parece seguro también que cursó estudios de derecho . Entre sus influencias educativas , una de las más importantes fue el ambiente religioso de su hogar.
Le encantaba meditar en las Escrituras y escuchar atentamente las conversaciones de sus mayores, por lo que fue «devoto de Dios desde su juventud».
Su rango y perspectivas lo orientaban naturalmente hacia una carrera pública, y sin duda ocupó algunos de los cargos subordinados en los que un joven patricio se embarcaba en la vida pública. Su buen desempeño en estos cargos parece seguro , ya que lo encontramos alrededor del año 573, con poco más de treinta años, ocupando el importante cargo de prefecto de la ciudad de Roma . En esa fecha , el brillante puesto perdió gran parte de su antigua magnificencia y sus responsabilidades se redujeron; aun así, siguió siendo la más alta dignidad civil de la ciudad, y solo tras una larga oración y una lucha interior, Gregorio decidió abandonarlo todo y hacerse monje . Este acontecimiento tuvo lugar probablemente en el año 574.
Una vez tomada su decisión, se dedicó al trabajo y las austeridades de su nueva vida con toda la energía natural de su carácter . Sus propiedades sicilianas fueron cedidas para fundar seis monasterios allí, y su hogar en el monte Celio se convirtió en otro bajo el patrocinio de San Andrés . Aquí él mismo tomó la cogulla , de modo que «quien solía recorrer la ciudad vestido con la trabea y resplandeciente de seda y joyas, ahora, vestido con una vestidura inservible, servía al altar del Señor » ( Gregorio de Tours , X, i).
Como monje y abad (c. 574-590)
Se ha debatido mucho si Gregorio y sus compañeros monjes de San Andrés seguían la Regla de San Benito . Baronio y otros, basándose en su autoridad, lo han negado, mientras que Mabillon y los bolandistas lo han afirmado con la misma firmeza , quienes, en el prefacio a la vida de San Agustín (26 de mayo), se retractan de la opinión expresada anteriormente en el prefacio a la vida de San Gregorio (12 de marzo).
La controversia es importante únicamente en vista de la cuestión de la forma de monacato introducida por San Agustín en Inglaterra , y puede decirse que la opinión de Baronio está prácticamente abandonada.
Gregorio vivió retirado en el monasterio de San Andrés durante unos tres años, un período al que a menudo se refiere como la parte más feliz de su vida. Sus grandes austeridades durante este tiempo , registradas por los biógrafos, probablemente causaron la precaria salud que sufrió constantemente en su vida posterior.
Sin embargo, pronto salió de su reclusión cuando, en 578, el papa lo ordenó , muy en contra de su voluntad , como uno de los siete diáconos ( regionarii ) de Roma .
El período fue de aguda crisis. Los lombardos avanzaban rápidamente hacia la ciudad, y la única posibilidad de salvación parecía residir en obtener ayuda del emperador Tiberio en Bizancio .
En consecuencia, el papa Pelagio II envió una embajada especial a Tiberio, junto con la cual envió a Gregorio como su apocrisiarius , o embajador permanente ante la corte de Bizancio .
Este nuevo nombramiento parece haber sido la primavera de 579, y aparentemente duró unos seis años.
Nada podría haber sido más inapropiado para Gregorio que el ambiente mundano de la brillante corte bizantina , y para contrarrestar su peligrosa influencia, siguió la vida monástica en la medida en que las circunstancias se lo permitieron. Esto se vio facilitado por el hecho de que varios de sus hermanos de San Andrés lo acompañaron a Constantinopla . Con ellos oró y estudió las Escrituras , un resultado del cual permanece en su "Moral", o serie de conferencias sobre el Libro de Job , compuesta durante este período a petición de San Leandro de Sevilla , a quien Gregorio conoció durante su estancia en Constantinopla .
Gregorio recibió mucha atención por su controversia con Eutiquio, patriarca de Constantinopla , sobre la Resurrección . Eutiquio había publicado un tratado sobre el tema, sosteniendo que los cuerpos resucitados de los elegidos serían «impalpables, más ligeros que el aire».
A esta opinión, Gregorio objetó la palpabilidad del cuerpo resucitado de Cristo . La disputa se prolongó y enconó, hasta que finalmente intervino el emperador, y ambos contendientes fueron convocados a una audiencia privada, donde expusieron sus puntos de vista. El emperador decidió que Gregorio tenía razón y ordenó quemar el libro de Eutiquio . La tensión de la lucha fue tan grande que ambos enfermaron. Gregorio se recuperó, pero el patriarca sucumbió, retractándose de su error en su lecho de muerte.
Cabe mencionar el curioso hecho de que, aunque la estancia de Gregorio en Constantinopla duró seis años, parece que nunca dominó ni siquiera los rudimentos del griego. Posiblemente descubrió que el uso de un intérprete tenía sus ventajas, pero a menudo se queja de la incapacidad de quienes se empleaban para ello. Cabe reconocer que, en lo que respecta a obtener ayuda para Roma , la estancia de Gregorio en Constantinopla fue un fracaso. Sin embargo, su período como embajador le enseñó una lección muy clara que daría grandes frutos más tarde, cuando gobernó Roma como papa . Este era el hecho importante de que ya no se podía esperar ayuda de Bizancio , con el corolario de que, si Roma e Italia habían de salvarse, solo podría ser mediante una acción vigorosa e independiente de las potencias locales. Humanamente hablando, es a la convicción de Gregorio a la que se debe su posterior línea de acción, con todas sus trascendentales consecuencias.
En el año 586, o posiblemente 585, fue llamado de nuevo a Roma y, con gran alegría , regresó a San Andrés, del que se convirtió en abad poco después. El monasterio se hizo famoso bajo su enérgico gobierno, de donde surgieron muchos monjes que alcanzaron renombre posteriormente, y en los "Diálogos" se pueden encontrar muchas vívidas descripciones de este período.
Gregorio dedicó gran parte de su tiempo a impartir conferencias sobre las Sagradas Escrituras y se dice que expuso a sus monjes el Heptateuco, los Libros de los Reyes , los Profetas , el Libro de los Proverbios y el Cantar de los Cantares . Un joven estudiante llamado Claudio tomó notas de estas conferencias , pero al transcribirlas, Gregorio descubrió que contenían tantos errores que insistió en que se las entregaran para su corrección y revisión. Al parecer, esto nunca se hizo, pues los fragmentos existentes de tales obras atribuidas a Gregorio son casi con toda seguridad espurios.
En este período, sin embargo, se completó sin duda una importante obra literaria: la revisión y publicación de la «Magna Moralia», o conferencias sobre el Libro de Job , emprendida en Constantinopla a petición de San Leandro . En una de sus cartas ( Epístola 5.53 ), Gregorio ofrece un interesante relato del origen de esta obra.
A este período probablemente debería atribuirse el famoso incidente del encuentro de Gregorio con los jóvenes ingleses en el Foro. La primera mención del evento se encuentra en la vida de Whitby (c. ix), y toda la historia parece ser una tradición inglesa . Cabe destacar, por lo tanto, que en el manuscrito de San Gall los anglos no aparecen como niños esclavos expuestos a la venta, sino como hombres que visitaban Roma por voluntad propia , a quienes Gregorio expresó su deseo de ver.
Es Beda el Venerable (Hist. Eccl., II, i) quien primero los convierte en esclavos .
Como consecuencia de este encuentro, Gregorio estaba tan obsesionado con la conversión de los anglos que obtuvo permiso de Pelagio II para ir en persona a Britania con algunos de sus compañeros monjes como misioneros. Sin embargo, los romanos estaban profundamente indignados por la acción del Papa . Con palabras airadas , exigieron la revocación de Gregorio, y se enviaron mensajeros de inmediato para traerlo de vuelta a Roma , si era necesario por la fuerza. Estos hombres alcanzaron al pequeño grupo de misioneros al tercer día de su partida y regresaron con ellos enseguida. Gregorio no opuso resistencia, pues había recibido lo que le pareció una señal del cielo de que debía abandonar su empresa.
El fuerte sentimiento del pueblo romano de que Gregorio no debía abandonar Roma es prueba suficiente de la posición que ahora ocupaba allí. De hecho, era el principal consejero y asistente de Pelagio II , hacia quien parece haber actuado principalmente como secretario (véase la carta del obispo de Rávena a Gregorio, Epístola 3.66 , «Sedem apostolicam, quam antae moribus nunc etiam honore debito gubernatis»). En esta función, probablemente en 586, Gregorio escribió su importante carta a los obispos cismáticos de Istria que se habían separado de la comunión con la Iglesia por la cuestión de los Tres Capítulos (Epp., Apéndice, III, iii). Este documento, cuya extensión es casi un tratado, es un ejemplo admirable de la habilidad de Gregorio, pero no logró mayor esfuerzo que las dos cartas anteriores de Pelagio , y el cisma continuó.
El año 589 fue un desastre generalizado en todo el imperio. En Italia se produjo una inundación sin precedentes. Granjas y casas fueron arrasadas por las inundaciones. El Tíber se desbordó, destruyendo numerosos edificios, entre ellos los graneros de la Iglesia con todas las reservas de trigo. La peste siguió a las inundaciones, y Roma se convirtió en una auténtica ciudad de muertos. Los negocios estaban paralizados y las calles estaban desiertas, salvo por los carros que transportaban innumerables cadáveres para ser enterrados en fosas comunes fuera de las murallas de la ciudad.
Entonces, en febrero de 590, como para colmar la copa de la miseria, Pelagio II murió. La elección de un sucesor recaía en el clero y el pueblo de Roma , y sin vacilación alguna eligieron a Gregorio, abad de San Andrés. A pesar de la unanimidad, Gregorio rehuyó la dignidad que se le ofrecía. Sabía , sin duda, que aceptarla significaba su despedida definitiva de la vida de clausura que tanto amaba, por lo que no solo se negó a acceder a las oraciones de sus conciudadanos, sino que también escribió personalmente al emperador Mauricio , rogándole con insistencia que no confirmara la elección . Sin embargo, Germano, prefecto de la ciudad, suprimió esta carta y envió en su lugar el calendario formal de la elección .
En el intervalo, mientras se esperaba la respuesta del emperador , Gregorio, en colaboración con otros dos o tres altos funcionarios, se ocupó de los asuntos de la sede vacante . Como la peste seguía sin cesar, Gregorio convocó al pueblo a unirse a una vasta procesión séptuple que partiría de cada una de las siete regiones de la ciudad y se reuniría en la Basílica de la Santísima Virgen, rezando al mismo tiempo por el perdón y el fin de la peste.
Esto se hizo así, y el recuerdo del evento aún se conserva en el nombre de "Sant' Angelo", dado al mausoleo de Adriano, según la leyenda de que el arcángel San Miguel fue visto en su cima en el acto de envainar su espada como señal del fin de la peste.
Finalmente, tras seis meses de espera, el emperador confirmó la elección de Gregorio . El santo , aterrorizado por la noticia, incluso pensó en huir. Sin embargo, fue apresado, llevado a la Basílica de San Pedro , donde fue consagrado papa el 3 de septiembre de 590. La historia de que Gregorio huyó de la ciudad y permaneció oculto en un bosque durante tres días, cuando una luz sobrenatural reveló su paradero , parece ser pura invención. Aparece por primera vez en la vida de Whitby (c. VII) y contradice directamente las palabras de su contemporáneo, Gregorio de Tours (Hist. Franc., X, i). Aun así, nunca dejó de lamentar su ascenso, y sus escritos posteriores contienen innumerables expresiones de gran conmoción al respecto.
Como Papa (590-604)
A Gregorio le quedaban catorce años de vida , y en ellos se dedicó a trabajar lo suficiente como para agotar las energías de toda una vida. Lo que hace aún más admirable su logro es su constante mala salud. Sufría casi continuamente de indigestión y, a intervalos, de ataques de fiebre baja, mientras que durante la última mitad de su pontificado fue mártir de la gota. A pesar de estas dolencias, que aumentaron constantemente, su biógrafo, Pablo el Diácono , nos dice que «nunca descansó» (Vita, XV). Su obra como papa es de naturaleza tan variada que será mejor abordarla por partes, aunque esto destruya cualquier secuencia cronológica exacta.
Al comienzo de su pontificado, Gregorio publicó su «Liber pastoralis curae», o libro sobre el oficio de obispo , en el que establece claramente las directrices que considera su deber seguir. La obra, que considera al obispo preeminentemente como médico de almas , se divide en cuatro partes.
Señala en el primero que sólo quien es experto ya como médico del alma es apto para asumir el "gobierno supremo" del episcopado .
En el segundo describe cómo debe ordenarse la vida del obispo desde el punto de vista espiritual;
En el tercero, cómo debe enseñar y amonestar a los que están bajo su mando,
y en el cuarto cómo, a pesar de sus buenas obras, debe tener presente su propia debilidad, pues cuanto mejor sea su trabajo mayor es el peligro de caer por la confianza en sí mismo.
Esta pequeña obra es la clave de la vida de Gregorio como papa , pues practicaba lo que predicaba. Además, se mantuvo durante siglos como el libro de texto del episcopado católico , de modo que, gracias a su influencia, el ideal del gran papa moldeó el carácter de la Iglesia y su espíritu se extendió por todos los países.
Vida y obra en Roma
Como papa , Gregorio aún vivía con sencillez monástica . Una de sus primeras medidas fue desterrar a todos los asistentes laicos , pajes, etc., del palacio de Letrán y sustituirlos por clérigos . Ya no había magister militum en Roma , por lo que incluso el control de los asuntos militares recaía en el papa . Las incursiones de los lombardos habían llenado la ciudad de una multitud de refugiados indigentes, para cuyo sustento Gregorio se proveyó, utilizando para ello la maquinaria existente en los distritos eclesiásticos, cada uno de los cuales contaba con su diaconía u "oficina de limosnas ". El grano así distribuido provenía principalmente de Sicilia y se abastecía con las propiedades de la Iglesia .
Así atendidas las necesidades temporales de su pueblo, Gregorio no descuidó sus carencias espirituales , y gran parte de sus sermones han llegado hasta nosotros. Fue él quien instituyó las "estaciones" que aún se observan y anotan en el Misal Romano . Se reunía con el clero y el pueblo en una iglesia previamente acordada, y todos juntos iban en procesión a la iglesia de la estación , donde se celebraba la misa y el Papa predicaba. Estos sermones , que atraían a multitudes inmensas, eran en su mayoría exposiciones sencillas y populares de las Escrituras . Lo más destacable es el dominio de la Biblia por parte del predicador , que cita incesantemente, y su uso regular de anécdotas para ilustrar el tema en cuestión, en cuyo sentido allana el camino para los predicadores populares de la Edad Media . En julio de 595, Gregorio celebró su primer sínodo en San Pedro , compuesto casi en su totalidad por los obispos de las sedes suburbicarias y los sacerdotes de las iglesias titulares romanas . Se aprobaron seis decretos relativos a la disciplina eclesiástica , algunos de los cuales simplemente confirmaban cambios ya realizados por el Papa bajo su propia autoridad.
Aún existe mucha controversia sobre el alcance exacto de las reformas de Gregorio a la Liturgia Romana . Todos admiten que sí introdujo las siguientes modificaciones en la práctica preexistente:
En el Canon de la Misa insertó las palabras "diesque nostros in tua pace disponas, atque ab aeterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum jubeas grege numerari";
ordenó que se recitara el Pater Noster en el Canon antes de la fracción de la Hostia ;
dispuso que el Aleluya se cantara después del Gradual fuera del tiempo pascual , período al que, al parecer, el uso romano lo había confinado previamente;
prohibió el uso de la casulla a los subdiáconos que asistían a la Misa ;
Prohibió a los diáconos interpretar cualquiera de las partes musicales de la Misa excepto cantar el Evangelio .
Más allá de estos y algunos puntos menores, parece imposible concluir con certeza qué cambios realizó Gregorio. En cuanto a la controvertida cuestión del Sacramentario Gregoriano y el punto, casi más complejo, de su relación con el canto llano o canto de la Iglesia , para la conexión de Gregorio con estos asuntos, la autoridad más antigua parece ser Juan el Diácono (Vita, II, VI, XVII), véase CANTO GREGORIANO ; SACRAMENTARIO .
Sin embargo, no faltan pruebas que ilustran la actividad de Gregorio como administrador del patrimonio de San Pedro . Para su época, las propiedades de la Iglesia habían alcanzado vastas dimensiones. Diversas estimaciones sitúan su superficie total entre 1300 y 1800 millas cuadradas, y no parece haber razón para suponer que se trate de una exageración, mientras que los ingresos derivados de ellas probablemente no eran inferiores a 1.500.000 dólares al año. Las tierras se extendían por muchos lugares —Campania, África , Sicilia y otros lugares— y, como propietario, Gregorio demostró una habilidad en finanzas y administración de propiedades que despierta nuestra admiración tanto como la sorpresa de sus inquilinos y agentes, quienes de repente descubrieron que tenían un nuevo amo que no se dejaría engañar ni estafar.
La gestión de cada patrimonio estaba a cargo de varios agentes de diversos grados y funciones, bajo la dirección de un funcionario llamado rector o defensor del patrimonio.
Anteriormente, los rectores solían ser laicos , pero Gregorio estableció la costumbre de nombrar eclesiásticos para el cargo. Al hacerlo, probablemente tenía en cuenta las numerosas tareas adicionales de naturaleza eclesiástica que les exigía asumir. Así, se pueden encontrar ejemplos de rectores comisionados para ocupar sedes vacantes , celebrar sínodos locales , tomar medidas contra herejes , velar por el mantenimiento de iglesias y monasterios , rectificar abusos en las iglesias de su distrito, aplicar la disciplina eclesiástica e incluso reprender y corregir a los obispos locales . Aun así, Gregorio nunca permitió que los rectores interfirieran en estos asuntos bajo su propia responsabilidad.
En las minucias de la administración de los bienes, nada era demasiado pequeño para la atención personal de Gregorio, desde el número exacto de sextarios en un modius de trigo, o cuántos sólidos equivalían a una libra de oro, hasta el uso de pesas falsas por parte de ciertos agentes menores. Encuentra tiempo para escribir instrucciones sobre cada detalle y no deja ninguna queja sin atender, ni siquiera la del más humilde de sus numerosos arrendatarios. En la gran cantidad de cartas que tratan sobre la administración del patrimonio , es evidente la determinación del papa de asegurar una administración escrupulosamente justa. Como obispo , es el fideicomisario de Dios y de San Pedro , y sus agentes deben demostrar que lo comprenden con su conducta. En consecuencia, bajo su hábil administración, el valor de los bienes de la Iglesia aumentó de forma constante, los arrendatarios estaban satisfechos y las rentas se ingresaron con una regularidad sin precedentes.
La única falta que se le achaca en este asunto es que, con sus ilimitadas obras de caridad , vació su tesoro. Pero esto, si acaso, fue una consecuencia natural de su concepción de administrador de los bienes de los pobres , por quienes nunca hacía lo suficiente.
Relaciones con las Iglesias suburbicarias
Como patriarcas de Occidente, los Papas ejercen una jurisdicción especial además de su primacía universal como sucesores de San Pedro ; y entre las iglesias occidentales , esta jurisdicción se extiende de manera más íntima sobre las iglesias de Italia y las islas adyacentes.
En tierra firme, gran parte de este territorio estaba en manos de los lombardos, con cuyo clero arriano Gregorio, por supuesto, no estaba en comunión. Sin embargo, siempre que se presentaba la oportunidad, se preocupaba por atender las necesidades de los fieles de estas regiones, uniéndolos con frecuencia a alguna diócesis vecina cuando eran demasiado pocos para ocupar las energías de un obispo .
En las islas, de las cuales Sicilia era con diferencia la más importante, se mantuvo el sistema eclesiástico preexistente . Gregorio nombró un vicario , generalmente el metropolitano de la provincia , quien ejerció una supervisión general sobre toda la iglesia . También insistió firmemente en la celebración de sínodos locales , según lo ordenado por el Concilio de Nicea , y existen cartas suyas dirigidas a los obispos de Sicilia , Cerdeña y la Galia recordándoles sus deberes al respecto.
El ejemplo supremo de la intervención de Gregorio en los asuntos de estas diócesis ocurre en el caso de Cerdeña , donde la conducta de Januarius, el tonto y anciano metropolitano de Cagliari , había reducido la iglesia a un estado de semi-caos.
Un gran número de cartas se relacionan con las reformas instituidas por el Papa (Epístolas 2.47 ; 3.36 ; 4.9 ; 4.23-27 ; 4.29 ; 5.2 ; 9.1 ; 9.11 ; 9.202-204; 14.2 ). Su cuidado por la elección de un nuevo obispo cuando ocurre una vacante se muestra en muchos casos, y si, después de su examen del elegido, que siempre es minucioso, lo encuentra no apto para el puesto, no duda en rechazarlo y ordenar que se elija otro (Epístolas 1.15; 1.16 ; 7.38 ; 10.7).
Respecto a la disciplina, el Papa fue especialmente estricto al hacer cumplir las leyes de la Iglesia en cuanto al celibato del clero (Epístolas 1.42 ; 4.5 ; 4.26 ; 4.34 ; 7.1; 9.110 ; 9.218; 10.19 ; 11.56 ; 13.38 ; 13.39 ); la exención de los clérigos de los tribunales laicos (Epístolas 1.39 ; 6.11; 9.53; 9.76; 9.79 ; 10.4; 11.32 ; 13.1 ); y la privación de todos los eclesiásticos culpables de delitos criminales o escandalosos (Epístolas 1.18 ; 1.42 ; 3.49 ; 4.26 ; 5.17 ; 5.18 ; 7.39 ; 8.24 ; 9.25; 12.3; 12.10; 12.11; 14.2 ). También fue inflexible con respecto a la aplicación adecuada de los ingresos de la iglesia, insistiendo en que otros deberían ser tan estrictos como él en la disposición de estos fondos para sus fines adecuados (Epístolas 1.10 ; 1.64; 2.20-22 ; 3.22 ; 4.11 ; 5.12; 5.48 ; 8.7; 11.22; 11.56 ; 13.46; 14.2 ).
Relaciones con otras Iglesias
En lo que respecta a las demás Iglesias occidentales, las limitaciones de espacio impiden cualquier relato detallado de los tratos de Gregorio, pero la siguiente cita, tanto más valiosa por provenir de una autoridad protestante , indica muy claramente la línea que siguió aquí:
En sus tratos con las Iglesias de Occidente , Gregorio actuó invariablemente bajo la premisa de que todas estaban sujetas a la jurisdicción de la Sede Romana . No cedió ni un ápice de los derechos reclamados o ejercidos por sus predecesores; al contrario, hizo todo lo posible por mantener, fortalecer y extender lo que consideraba las justas prerrogativas del papado . Es cierto que respetaba los privilegios de los metropolitanos occidentales y desaprobaba la interferencia innecesaria en el ámbito de su jurisdicción canónicamente ejercida... Pero de su principio general no cabe duda alguna.
En vista de los acontecimientos posteriores, las relaciones de Gregorio con las Iglesias orientales , y en particular con Constantinopla , revisten especial importancia. No cabe la menor duda de que Gregorio reivindicaba para la Sede Apostólica , y para sí mismo como papa , una primacía no de honor , sino de autoridad suprema sobre la Iglesia universal . En la Epístola 13.50, habla de «la Sede Apostólica , que es la cabeza de todas las Iglesias », y en la Epístola 5.154, dice: «Yo, aunque indigno, he sido puesto al mando de la Iglesia ». Como sucesor de San Pedro , el papa había recibido de Dios la primacía sobre todas las Iglesias ( Epístolas 2.46 ; 3.30 ; 5.37; 7.37). Su aprobación era la que daba fuerza a los decretos de los concilios o sínodos (Epístola 9.156), y su autoridad podía anularlos (Epístolas 5.39 , 5.41 , 5.44). Ante él se podía apelar incluso contra otros patriarcas , y los obispos eran juzgados y corregidos por él si era necesario (Epístolas 2.50; 3.52; 3.63; 9.26 ; 9.27 ).
Esta posición, naturalmente, le impidió permitir el uso del título de Obispo Ecuménico, asumido por el Patriarca de Constantinopla , Juan el Ayunador , en un sínodo celebrado en 588. Gregorio protestó, y se produjo una larga controversia, que aún seguía vigente a la muerte del Papa . Es innecesario analizar esta controversia aquí, pero es importante porque muestra hasta qué punto Gregorio consideraba a los patriarcas orientales sujetos a él: «En cuanto a la Iglesia de Constantinopla », escribe en la Epístola 9.12 , «¿quién puede dudar de su sujeción a la Sede Apostólica ? Pues bien, tanto nuestro religiosísimo señor, el emperador, como nuestro hermano, el obispo de Constantinopla, lo reconocen continuamente».
Al mismo tiempo, el Papa tuvo sumo cuidado de no interferir con los derechos canónicos de los demás patriarcas y obispos . Con los demás patriarcas orientales mantuvo relaciones muy cordiales, como se desprende de sus cartas a los patriarcas de Antioquía y Alejandría.
Relaciones con los lombardos y los francos
La consagración de Gregorio como papa se produjo tan solo unos días antes de la muerte de Autario, rey de los lombardos, cuya reina, la famosa Teodelinda, se casó entonces con Agilulfo, duque de Turín , un príncipe guerrero y enérgico. Gregorio pronto tuvo que lidiar con Agilulfo y los duques Arilfo de Espoleto y Arichis de Benevento , ya que, ante las dificultades, Romano, el exarca o representante del emperador, prefirió permanecer en Rávena , sumido en una inactividad hosca .
Pronto se hizo evidente que, si se quería oponer resistencia con éxito a los lombardos, debía ser por iniciativa propia del papa . La profunda percepción que tenía de la dificultad y el peligro de su posición se refleja en algunas de las primeras cartas (Epístolas 1.3 , 1.8, 1.30); sin embargo, no comenzaron hostilidades reales hasta el verano de 592, cuando el papa recibió una carta amenazante de Ariulfo de Spoleto , a la que siguió casi inmediatamente la aparición de dicho jefe ante las murallas de Roma . Al mismo tiempo, Arichis de Benevento avanzó sobre Nápoles , que en ese momento no contaba con ningún obispo ni oficial de alto rango al mando de la guarnición. Gregorio tomó de inmediato la sorprendente decisión de nombrar a un tribuno por su propia cuenta para que tomara el mando de la ciudad ( Epístola 2.34 ), y, al no recibir las autoridades imperiales ninguna notificación de esta enérgica medida, el papa concibió la idea de concertar él mismo una paz por separado con los lombardos (Epístola 2.45). No nos han llegado detalles de esta paz, pero parece seguro que se firmó ( Epístola 5.36 ). El Dr. Hodgkin (Italia y sus invasores, v, 366) declara que la acción de Gregorio en este caso fue sabia y digna de un estadista, pero, al mismo tiempo, indudablemente ultra vires , pues excedía por completo cualquier competencia legal que poseía entonces el Papa , quien así «dio un paso memorable hacia la independencia completa».
La acción independiente de Gregorio provocó la ira del exarca Romano . Ignorando por completo la paz papal , reunió a todas sus tropas, atacó y recuperó Perugia , y luego marchó a Roma , donde fue recibido con honores imperiales . Sin embargo, la primavera siguiente abandonó la ciudad y se llevó consigo su guarnición, por lo que tanto el papa como los ciudadanos estaban ahora más exasperados contra él que antes. Además, la campaña del exarca había incitado a los lombardos del norte, y el rey Agilulfo marchó sobre Roma , llegando probablemente en junio de 593. El terror que despertó su avance aún se refleja en las homilías de Gregorio sobre el profeta Ezequiel , pronunciadas en esa época . Sin embargo, el asedio de la ciudad pronto fue abandonado y Agilulfo se retiró. El continuador de Próspero (Mon. Germ. SS. Antiq., IX, 339) relata que Agilulfo se encontró con el papa en persona en las escaleras de la Basílica de San Pedro , que entonces se encontraba fuera de las murallas de la ciudad, y «conmovido por las oraciones de Gregorio y profundamente conmovido por la sabiduría y la seriedad religiosa de este gran hombre, rompió el asedio de la ciudad»; pero, dado el silencio tanto del propio Gregorio como del diácono Pablo al respecto, la historia parece poco probable. En la Epístola 5.39 , Gregorio se describe a sí mismo como «el pagador de los lombardos», y muy probablemente un cuantioso pago del tesoro papal fue el principal incentivo para levantar el asedio.
El gran deseo del papa ahora era asegurar una paz duradera con los lombardos, que solo podría lograrse mediante un acuerdo adecuado entre las autoridades imperiales y los jefes lombardos. Gregorio depositó todas sus esperanzas en la reina Teodelinda, católica y amiga personal. Sin embargo, el exarca vio el asunto desde otra perspectiva y, tras un año entero de negociaciones infructuosas, Gregorio comenzó de nuevo a mediar en un tratado privado. En consecuencia, en mayo de 595, el papa escribió a un amigo en Rávena una carta (Epístola 5.34) amenazando con hacer la paz con Agilulfo incluso sin el consentimiento del exarca Romano. Esta amenaza fue rápidamente comunicada a Constantinopla , donde el exarca gozaba de gran favor, y el emperador Mauricio envió de inmediato a Gregorio una violenta carta , ahora perdida, acusándolo de ser un traidor y un necio. Gregorio recibió esta carta en junio de 595. Afortunadamente, la respuesta del papa se ha conservado ( Epístola 5.36 ). Debe leerse íntegramente para apreciarla plenamente; probablemente muy pocos emperadores, si es que hubo alguno, recibieron una carta así de un súbdito. Aun así, a pesar de su mordaz respuesta, Gregorio parece haberse dado cuenta de que actuar por su cuenta no le permitiría lograr lo que deseaba, y no volvemos a saber de una paz por separado.
Las relaciones de Gregorio con el exarca Romano se volvieron cada vez más tensas hasta la muerte de este último en el año 596 o principios del 597.
El nuevo exarca , Calínico, era un hombre de mucha mayor capacidad y buena disposición hacia el papa , cuyas esperanzas ahora revivían. Las negociaciones oficiales de paz avanzaron y, a pesar de los retrasos, los artículos finalmente se firmaron en 599, para gran alegría de Gregorio . Esta paz duró dos años, pero en 601 la guerra estalló de nuevo debido a un acto agresivo por parte de Calínico, quien fue llamado dos años después, cuando su sucesor, Esmaragdo, volvió a firmar la paz con los lombardos, la cual perduró hasta después de la muerte de Gregorio.
Dos puntos destacan especialmente en las relaciones de Gregorio con los lombardos: primero, su determinación de que, a pesar de la apatía de las autoridades imperiales, Roma no cayera en manos de algún duque lombardo poco civilizado y se hundiera así en la insignificancia y la decadencia; segundo, su independencia al nombrar gobernadores para las ciudades, proporcionar municiones de guerra , dar instrucciones a los generales, enviar embajadores al rey lombardo e incluso negociar la paz sin la ayuda del exarca . Sea cual fuere la teoría, no cabe duda de que, además de su jurisdicción espiritual , Gregorio ejerció un poder temporal considerable.
No es necesario extenderse sobre las relaciones de Gregorio con los francos , ya que las relaciones que estableció con los reyes francos prácticamente se extinguieron a su muerte y no se reanudaron hasta pasados unos cien años. Por otra parte, ejerció una gran influencia en el monacato franco , al que contribuyó en gran medida a fortalecer y remodelar, de modo que la labor de los monasterios en la civilización de los francos agrestes puede atribuirse en última instancia al primer monje - papa .
Relaciones con el Gobierno Imperial
El reinado de Gregorio Magno marca una época en la historia papal , especialmente en lo que respecta a su actitud hacia el gobierno imperial con sede en Constantinopla . Gregorio parece haber considerado que la Iglesia y el Estado cooperaban para formar un todo unido, que actuaba en dos esferas distintas: la eclesiástica y la secular. Sobre esta comunidad estaban el papa y el emperador, cada uno con autoridad suprema en su propio departamento, procurando mantenerlos en la medida de lo posible separados e independientes.
Este último punto era la dificultad. Gregorio sostenía firmemente que era deber del gobernante secular proteger a la Iglesia y preservar la «paz de la fe » (Mor., XXXI, viii), por lo que a menudo recurría a la ayuda del brazo secular, no solo para reprimir el cisma , la herejía o la idolatría , sino incluso para imponer la disciplina entre los monjes y el clero (Epístolas 1.72; 2.29; 3.59; 4.7; 4.32; 5.32; 8.4; 11.12; 11.37; 13.36). Si el emperador interfería en asuntos eclesiásticos , la política del papa era consentir si era posible, a menos que la obediencia fuera pecaminosa , según el principio establecido en la Epístola 11.29 . «Quod ipse [se imperator] fecerit, si canonicum est, sequimur; si vero canonicum non est, in quantum sine peccato nostro, portamus». Al adoptar esta postura, Gregorio estuvo indudablemente influenciado por su profunda reverencia hacia el emperador, a quien consideraba el representante de Dios en todo lo secular, y a quien debía tratar con el máximo respeto, incluso cuando traspasaba los límites de la autoridad papal .
Por su parte, aunque ciertamente se consideraba superior en posición y rango al exarca (Epístola 2.14), Gregorio se oponía firmemente a la interferencia de las autoridades eclesiásticas en asuntos seculares. Como supremo guardián de la justicia cristiana , el papa siempre estaba dispuesto a interceder o proteger a cualquiera que sufriera un trato injusto (Epístolas 1.35 ; 1.36 ; 1.47 ; 1.59; 3.5 ; 5.38; 9.4 ; 9.46 ; 9.55; 9.113; 9.182; 11.4), pero al mismo tiempo empleaba el máximo tacto al abordar a los funcionarios imperiales.
En la Epístola 1.39 , xxxix a, explica a su agente siciliano la actitud precisa que debía adoptarse en tales asuntos.
Aun así, junto con toda esta deferencia, Gregorio conservó un espíritu de independencia que le permitió, cuando lo consideró necesario , dirigirse incluso al emperador con una franqueza sorprendente. El espacio hace imposible hacer más que referirse a las famosas cartas al emperador Focas sobre su usurpación y las alusiones en ellas al asesinado emperador Mauricio (Epístolas 13.34 , 13.41 , 13.42 ). Se han emitido todo tipo de juicios sobre Gregorio por escribir estas cartas , pero la cuestión sigue siendo difícil. Probablemente la conducta del papa en este caso se debió a dos cosas: primero, su ignorancia de la forma en que Foco había llegado al trono; y segundo, su opinión de que el emperador era el representante de Dios en la tierra y, por lo tanto, merecedor de todo el respeto posible en su capacidad oficial, sin que su carácter personal entrara en cuestión en absoluto. Cabe destacar, además, que evita cualquier adulación directa hacia el nuevo emperador, limitándose a emplear las exageradas expresiones de respeto entonces habituales y a expresar las grandes esperanzas que alberga en el nuevo régimen. Además, sus alusiones a Mauricio se refieren al sufrimiento del pueblo bajo su gobierno y no al propio emperador fallecido.
Si el imperio hubiera estado sólido en lugar de estar en un estado desesperadamente deteriorado cuando Gregorio asumió el papado , es difícil predecir cómo habrían funcionado sus ideas en la práctica. En realidad, su linaje de firme independencia, su eficiencia y su valentía lo arrasaron todo, y a su muerte ya no hubo duda sobre quién era el primer poder en Italia .
Trabajo misionero
El celo de Gregorio por la conversión de los paganos , y en particular de los anglos , ya se ha mencionado, y no es necesario extenderse en este último tema, ya que se ha tratado con detalle en San Agustín de Canterbury . Sin embargo, para ser justos con el gran papa , cabe añadir que no perdió oportunidad de ejercer su celo misionero , esforzándose al máximo por erradicar el paganismo en la Galia , el donatismo en África y el Cisma de los Tres Capítulos en el norte de Italia e Istria.
En su trato con herejes , cismáticos y paganos, su método consistía en probar todos los medios —persuasiones, exhortaciones, amenazas— antes de recurrir a la fuerza; pero, si un trato más suave fallaba, no dudaba, de acuerdo con las ideas de su época, en recurrir a la compulsión e invocar la ayuda del brazo secular . Es curioso, por lo tanto, encontrarlo actuando como defensor y protector de los judíos . En la Epístola 1.14, desaprueba expresamente el bautismo obligatorio de los judíos , y aparecen muchos ejemplos en los que insiste en su derecho a la libertad de acción, en la medida en que la ley lo permitiera, tanto en los asuntos civiles como en el culto de la sinagoga (Epístolas 1.34 ; 2.6 ; 8.25; 9.38; 9.195; 13.15). Sin embargo, fue igualmente firme al impedir que los judíos excedieran los derechos que les otorgaba la ley imperial , especialmente con respecto a la propiedad de esclavos cristianos (Epístolas 2.6 ; 3.37; 4.9 ; 4.21 ; 6.29 ; 7.21; 8.21; 9.104; 9.213 ; 9.215). Por lo tanto, probablemente tengamos razón al atribuir la protección de Gregorio a los judíos a su respeto por la ley y la justicia , más que a cualquier idea de tolerancia diferente a las vigentes en ese momento .
Gregorio y el monacato
Aunque fue el primer monje en convertirse en papa , Gregorio no fue en ningún sentido un contribuyente original a los ideales o la práctica monástica . Aceptó el monacato tal como lo encontró establecido por san Benito , y dedicó sus esfuerzos e influencia a fortalecer y aplicar las prescripciones del más grande de los legisladores monásticos . Su postura, de hecho, tendió a modificar la obra de san Benito, relacionándola más estrechamente con la organización de la Iglesia , y con el papado en particular, pero Gregorio no pretendía deliberadamente hacerlo. Más bien, él mismo estaba convencido de que el sistema monástico tenía un valor muy especial para la Iglesia , por lo que hizo todo lo posible por difundirlo y propagarlo. Consagró sus propios bienes a este fin, instó a muchas personas adineradas a fundar o apoyar monasterios y utilizó los ingresos de su patrimonio para el mismo fin.
Fue implacable en la corrección de abusos y la imposición de disciplina ; las cartas sobre estos asuntos son demasiado numerosas para mencionarlas aquí. Los puntos en los que más insiste son precisamente aquellos, como la estabilidad y la pobreza , en los que la reciente legislación de San Benito había hecho especial hincapié. Solo en dos ocasiones encontramos algo parecido a una legislación directa por parte del Papa . El primer punto es la edad a la que una monja podía ser nombrada abadesa , que fija en «no menos de sesenta años» ( Epístola 4.11 ). El segundo es su prolongación del período de noviciado .
San Benito había prescrito al menos un año (Reg. Ben., lviii); Gregorio (Epístola 10.9) ordena dos años, con precauciones especiales en el caso de los esclavos que deseaban convertirse en monjes .
Más importante fue su línea de acción en la difícil cuestión de la relación entre los monjes y su obispo . Hay abundante evidencia que demuestra que muchos obispos se aprovecharon de su posición para oprimir y sobrecargar a los monasterios en su diócesis , con el resultado de que los monjes apelaron al papa en busca de protección. Gregorio, si bien siempre defendió la jurisdicción espiritual del obispo , apoyó firmemente a los monjes contra cualquier agresión ilegal. Todos los intentos por parte de un obispo de asumir nuevos poderes sobre los monjes en su diócesis fueron condenados, mientras que en ocasiones el papa emitió documentos, llamados Privilegia, en los que establecía definitivamente ciertos puntos en los que los monjes estaban exentos del control episcopal (Epístolas 5.49 ; 7.12 ; 8.17 ; 12.11; 12.12; 12.13). Esta acción por parte de Gregorio sin duda inició el largo progreso por el cual los cuerpos monásticos han llegado a estar bajo el control directo de la Santa Sede .
Cabe mencionar que en la época de Gregorio, la opinión predominante era que las labores eclesiásticas , como la cura de almas , la predicación, la administración de los sacramentos , etc., no eran compatibles con el estado monástico , y el Papa coincidía con esta opinión. Por otro lado, un pasaje de la Epístola 12.4, donde ordena que cierto laico «debe ser tonsurado como monje o subdiácono », sugeriría que el Papa consideraba el estado monástico , en cierto modo, equivalente al eclesiástico ; pues su intención última en este caso era promover al laico en cuestión al episcopado .
Muerte, canonización, reliquias, emblema
Los últimos años de la vida de Gregorio estuvieron llenos de todo tipo de sufrimiento. Su mente , naturalmente seria, se llenaba de presentimientos desalentadores, y sus continuos dolores corporales se intensificaban. Su «único consuelo era la esperanza de una muerte rápida» ( Epístola 13.26 ). El fin llegó el 12 de marzo de 604, y ese mismo día su cuerpo fue enterrado frente a la sacristía, en el pórtico de la Basílica de San Pedro . Desde entonces, las reliquias han sido trasladadas varias veces; la más reciente fue la de Pablo V en 1606, cuando se colocaron en la capilla de Clemente V, cerca de la entrada de la sacristía moderna . Hay evidencia de que el cuerpo fue llevado a Soissons, Francia , en el año 826, pero probablemente solo se refiere a una reliquia de gran tamaño .
Beda el Venerable (Hist. Eccl., II, i) cita el epitafio colocado sobre su tumba , que contiene la famosa frase que se refiere a Gregorio como cónsul Dei . Su canonización por aclamación popular se produjo inmediatamente después de su muerte y sobrevivió a una reacción contra su memoria que parece haber ocurrido poco después.
En el arte, el gran papa suele representarse con la túnica pontificia completa, la tiara y la cruz doble . Una paloma es su emblema especial, en alusión a la conocida historia registrada por Pedro el Diácono (Vita, xxviii), quien cuenta que cuando el papa dictaba sus homilías sobre Ezequiel, se corrió un velo entre su secretario y él.
Sin embargo, como el papa permanecía en silencio durante largos períodos, el sirviente hizo un agujero en la cortina y, mirando a través de él, contempló una paloma posada sobre la cabeza de Gregorio con el pico entre sus labios. Cuando la paloma retiró el pico, el santo pontífice habló y el secretario anotó sus palabras; pero cuando guardó silencio, el sirviente volvió a acercar la vista al agujero y vio que la paloma había vuelto a colocar el pico entre sus labios. Los milagros atribuidos a Gregorio son muchísimos, pero el espacio impide incluso el más escueto catálogo de ellos.
Conclusión
Está más allá del alcance de esta nota intentar hacer una estimación elaborada de la obra, influencia y carácter del Papa Gregorio Magno, pero un breve enfoque de las características dadas arriba es justo.
En primer lugar, quizás sea mejor aclarar las cosas admitiendo con franqueza lo que Gregorio no fue. No fue un hombre de profundos conocimientos, ni un filósofo , ni un conversador, ni siquiera un teólogo en el sentido constructivo del término. Fue un abogado y administrador romano de profesión, monje , misionero, predicador, y sobre todo, un médico de almas y un líder . Su gran mérito reside en ser el verdadero padre del papado medieval (Milman).
En lo espiritual, inculcó en la mente de los hombres, de un modo sin precedentes, el hecho de que la Sede de Pedro era la única autoridad suprema y decisiva de la Iglesia católica . Durante su pontificado, estableció estrechas relaciones entre la Iglesia de Roma y las de España , la Galia , África e Iliria, y su influencia en Gran Bretaña fue tal que con justicia se le llama el Apóstol de los Ingleses . En las Iglesias orientales , también, la autoridad papal se ejerció con una frecuencia inusual antes de su tiempo , y encontramos nada menos que una autoridad como la del Patriarca de Alejandría , sometiéndose humildemente a las órdenes del Papa . El sistema de apelaciones a Roma estaba firmemente establecido, y el Papa veta o confirma los decretos de los sínodos , anula las decisiones de los patriarcas e impone castigos a los dignatarios eclesiásticos según le parezca.
Su obra no es menos notable por su efecto en la posición temporal del papado . Aprovechando la oportunidad que le ofrecieron las circunstancias, se convirtió en Italia en un poder superior al de un emperador o un exarca , y estableció una influencia política que dominó la península durante siglos. A partir de entonces, las diversas poblaciones de Italia buscaron la guía del papa , y Roma, como capital papal , continuó siendo el centro del mundo cristiano .
La obra de Gregorio como teólogo y Doctor de la Iglesia es menos notable. En la historia del desarrollo dogmático , su importancia reside en resumir la enseñanza de los Padres anteriores y consolidarla en un todo armonioso, más que en introducir nuevos desarrollos, nuevos métodos y nuevas soluciones a cuestiones difíciles. Precisamente por ello, sus escritos se convirtieron en gran medida en el compendium theologiae o libro de texto de la Edad Media , puesto para el que su labor de divulgación de sus grandes predecesores le resultó muy adecuada. Sus variados logros le han valido a Gregorio el título de «el Grande», pero quizás, entre nuestros pueblos angloparlantes, se le honra sobre todo como el papa que amó a los angeles de rostro radiante y les enseñó primero a cantar el cántico angelical .
Sus escritos
Genuino, dudoso, espurio
De los escritos comúnmente atribuidos a Gregorio, los siguientes ahora son admitidos como genuinos por todos: "Moralium Libri XXXV"; "Regulae Pastoralis Liber"; "Diálogorum Libri IV"; "Homiliarum en Ezechielem Prophetam Libri II"; "Homiliarum en Evangelia Libri II"; "Epistolarum Libri XIV". Es casi seguro que los siguientes son falsos: "In Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI"; "expositio super Cantica Canticorum"; "Expositio in VII Psalmos Poenitentiales"; "Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae". Además de los anteriores se atribuyen a Gregorio ciertos himnos litúrgicos , el Sacramentario gregoriano y el Antifonario . (Ver ANTIFONARIO ; SACRAMENTARIO .)
Obras de Gregorio; ediciones completas o parciales; traducciones, recensiones, etc.
"Opera S. Gregorii Magni" (Editio princeps, París, 1518); ed. P. Tossianensis (6 vols., Roma, 1588-03); ed. P. Goussainville (3 vols., París, 1675); ed. Cong. S. Mauri (Sainte-Marthe) (4 vols., París, 1705); esta última reeditada con añadidos por J. B. Gallicioli (17 vols., Venecia, 1768-76) y reimpresa en Migne , PL, LXXV-LXXIX. "Epistolae", ed. P. Ewald y L. M. Hartmann en "Mon. Germ. Hist.: Epist.", I, II (Berlín, 1891-99); esta es la edición autorizada del texto de las Epístolas (todas las referencias anteriores corresponden a esta edición); Jaffe, "Regesta Pontif", (2ª ed., Roma, 1885), I, 143-219; II, 738; Turchi, "S. Greg. M. Epp. Selectae" (Roma, 1907); P. Ewald, "Studien zur Ausgabe des Registers Gregors I". en "Neues Archiv", III, 433-625; LM Hartmann en "Neues Archiv", XV, 411, 529; XVII, 493; Th. Mommsen en "Neues Archiv", XVII, 189; Traducción al inglés: J. Barmby, "Selected Epistles" en "Nicene and Post-Nicene Fathers", 2nd Series, XII, XIII (Oxford y Nueva York, 1895, 1898), "Regula Pastoralis Curae", ed. EW Westhoff (Munster, 1860); ed. H. Hurter, SJ , en "SS. Patr. Opuse. Select.", XX; ed. AM Micheletti (Tournai, 1904); ed. B. Sauter (Friburgo, 1904); traducciones al inglés: "King Alfred's West Saxon Version of Gregory's Pastoral Care", ed. H. Sweet (Londres, 1871); "The Book of Pastoral Care" (tr. J. Barmby) en "Nicene and Post-Nicene Fathers", 2nd Series, XII (Oxford y Nueva York, 1895). "Dialogorum Libri IV": han aparecido muchísimas ediciones de la obra completa, y también del Libro II, "Of the Life and Miracles of St. Benedict", por separado; una antigua traducción al inglés ha sido reimpresa por H. Coleridge, SJ , (Londres, 1874); L. Wiese, "Die Sprache der Dialoge" (Halle, 1900); H. Delehaye, "S. Gregoirele Grand dans Phagiographie Grecque" en "Analecta Bolland". (1904), 449-54; B. Sauter, "Der heilige Vater Benediktus nach St. Gregor dem Grossen" (Friburgo, 1904). "Hom. XL en Evangelia", ed. H. Hurter en "SS. Patrum Opusc. Select.", serie II, Tom. VI (Innsbruck, 1892). G. Pfeilschifter Gregors der Gr." (Múnich, 1900). "Magna Moralia", traducción inglesa en "Biblioteca de los Padres" (4 vols., Oxford, 1844); Prunner, "Gnade und Sunde nach Gregors expositio in Job" (Eichstätt, 1855).
Fuentes
FUENTES PRINCIPALES.—En primer lugar, están los escritos del propio Gregorio, de los cuales se da una relación completa arriba, siendo los más importantes desde un punto de vista biográfico los catorce libros de sus Cartas y los cuatro libros de Diálogos. Las otras autoridades tempranas son SAN GREGORIO DE TOURS (m. 594 o 595), Historia Francorum, Libro X, y el Liber Pontificalis, ambos prácticamente contemporáneos. Al siglo VII pertenecen SAN ISIDORO DE SEVILLA. De Viris Illustribus, XL, y SAN ILDEFONSIO DE TOLEDO, De Viris Illustribus, I. A continuación, viene la Vita Antiquissima, por un monje anónimo de Whitby, escrita probablemente alrededor de 713, y de especial interés por representar una tradición esencialmente inglesa con respecto al santo; EL VEN. BEDA, Hist. Eccles., II, cuya obra fue terminada en 731; Pablo el Diácono, quien compiló una breve Vita Gregorii Magni entre 770 y 780, que puede complementarse con la obra más famosa del mismo autor, Historia Longobardorum; por último, Juan el Diácono, quien, a petición de Juan VIII (872-882), publicó su Vita Gregorii en respuesta a la queja de que aún no se había publicado la historia del santo en Roma. Además de estas autoridades directas, se puede obtener considerable información sobre el período de la vida de San Gregorio a partir de las obras de varios cronistas e historiadores contemporáneos.
OBRAS SOBRE GREGORIO. — (1) General. — GREGORIO DE TOURS, Historia Francorum, X, i, en PL, LXXI; la mejor edición de esta es la de ARNDT Y KRUSCH en Mon. Germ. Hist.; Script. Rerum Meroving., I; Liber Pontificatis, ed. DUCHESNE (París, 1884), I, 312; ISIDORO DE SEVILLA, De Vir. Illustr., I, ibid., XCVII; Vita It. Papae Gregorii M. (MSS. Gallen, 567), escrita por un monje de Whitby, ed. GASQUET (Westminster, 1904): véase también sobre la misma obra EWALD, Die älteste Biographie Gregors I en Historische Aufsatze dem Andenken an G. Waitz gewidmet (Hanover, 1886), 17-54; VEN. BEDE, Hist. Ecles., I, xxiii-xxxiii; II, i-iii; V, XXV; en PL, XCV; PABLO EL DIÁCONO, Vita Gregorii M. en PL, LXXV; IDEM, De Gestis Longobard., III, 24; IV, 5; En PL, XCV; JUAN EL DIÁCONO, Vita Gregorii M., ibid., LXXV; Acta SS., 12 de marzo; VAN DEN ZYPE, S. Gregorius Magnus (Ypres, 1610); SAINTE_MARTHE, Histoire de S. Gregoire (Ruán, 1677); MAIMBOURG, Histoire du pontificat de S. Gregoire (París, 1687); BONUCCI, Istoria del B. Gregorio (Roma, 1711); WIETROWSKY, Hist. de gestis praecipuis in pontificatu S. Gregorii M. (Praga, 1726-30); POZZO, Istoria della vita di S. Gregorio M. (Roma, 1758); MARGGRAF, De Gregorii IM Vita (Berlín, 1844); BIANCHI-GIOVINI, Pontificato di S. Gregorio (Milán, 1844); LAU, Gregor I, der Grosse (Leipzig, 1845); PFAHLER, Gregor der Grosse (Frankfort, 1852); LUZARCHE, Vie du Pape Gregoire le Grand (Tours, 1857); ROMALTE, Vie de S. Gregoire (Limoges, 1862); PAGNON, Gregoire le Grand et son epoque (Rouen, 1869); BELMONTE, Gregorio M. e il suo tempo (Florencia, 1871); BOHRINGER, Die Vater des Papsiiums, Leo I und Gregor I (Stuttgart, 1879): MAGGIO, Prolegomeni alla storia di Gregorio il Grande (Prato, 1879); BARMBY, Gregorio el Grande (Londres, 1879; reedición, 1892); CLAUSIER, S. Gregoire (París, 1886); BOUSMANN, Gregor I, der Grosse (Paderborn, 1890); WOLFSGRUBER, Gregor der Grosse (Saulgau, 1890); NIEVE, San Gregorio, su Obra y su Espíritu (Londres, 1892); GRISAR, Roma alta fine del mondo antico (Roma, 1899), pt. III; IDEM, San Gregorio Magno (Roma, 1904); DUDDEN, Gregorio Magno, su lugar en la historia y en el pensamiento (2 vols., Londres, 1905); CAPELLO, Gregorio I e il suo pontificuto (Saluzzo, 1904); CEILLIER, Histoire général des auteurs ecclesiastique, XI, 420-587; MILMAN, Historia del cristianismo latino, libro III, vii; MONTALEMBERT, Monjes de Occidente, trad. libro V; GREGOROVIUS, Roma en la Edad Media, trad., II, 16-103; HODGKIN, Italia y sus invasores, V, vii-ix; GATTA, Un parallelo storico (Marco Aurelio, Gregorio Magno) (Milán, 1901); MANN, Vidas de los Papas en la Alta Edad Media (Londres, 1902), I, 1-250.
(2) Especial. (a) El Patrimonio. — ORSI, Della origine del dominio temporal e della sovranita del Rom. Pontífice. (2ª ed., Roma, 1754); BORGIA, Istoria del dominio temporale della Sede Apostolica nelle due Sicilie (Roma, 1789); MUZZARELLI, Dominio temporale del Papa (Roma, 1789); SUGENHEIM, Gesch. der Entstehung und Ausbildung des Kirchenstaates (Leipzig, 1854); SCHARPFF, Die Entstchung des Kirchenstaates (Friburgo de Brisgovia, 1860); GRISAR, Ein Rundgang durch die Patrimonien des hl. Stuhls i, J. 600, en Zeitschr, Kuth, Theol., I, 321; SCHWARZLOSE, Die Patrimonien d. memoria de sólo lectura. K. (Berlín, 1887); MOMMSEN, Die Bewirtschaftung der Kirchenguter unter Papst Gregor I, en Zeitsch, f. Socialund, Wirtschaftsgesch., I, 43; DOIZE, Deux etudes sur l'administration temporelle du Pape Gregoire le Grand (París, 1904). (b) Primacía y Relaciones con otras Iglesias. — PFAFF, Dissertatio de titulo l'atriarchoe (Ecumenici (Tübingen, 1735); ORTLIEB, Essai sur le systeme eccles, de Gregoire le Grand (Estrasburgo, 1872); PINGAUD, La politique de S. Gregoire (París, 1872); LORENZ, Papstwahl und Kaisertum (Berlín, 1874), 23; CRIVELLUCCI, Storia della relazioni tra lo Stato e la Chiesa (Bolonia, 1885), II, 301; GORRES, Papsi Gregor der Grosse und Kaiser Phocas in Zeitsche, fur wissenschaftliche Theol., CLIV, 592-602 (c) Relaciones con los lombardos y los francos. M. (Milán, 1843); Troya, Storia d'Italia del medio evo, IV: Codice diplomato longobardo dal 568 al 774 (Nápoles, 1852); DIEHL, Etudes sur l'administration byzantine dans l'Exarchat de Ravenne (París, 1888); HARTMANN, Unters, z. Gesch. d. bizantino, Verwaltung in Italien (Leipzig, 1889); LAMPE, Qui fuerint Gregorii M. p. temporibus in imperii byzantini parte occident, exarchi (Berlín, 1892); PERRY, Los francos (Londres, 1857); KELLERT, El Papa Gregorio Magno y sus relaciones con la Galia (Cambridge, 1889); GRISAR, Rom. ud frankische Kirche vorneehmlich im 6. Jahr. en Zeitschr. kath. teol., 14. (d) Monacato y obra misional. — MABILLON, Dissertatio de monastica vita Gregorii Papoe (París, 1676); BUTLER, ¿Fue benedictino san Agustín de Canterbury? en Downside Review, III, 45-61, 223-240; GRUTZMACHER, Die Bedeutung Benedikts von Nursia und seiner Regel in der Gesch. des Monchtums (Berlín, 1892); CUTTS, Agustín de Canterbury (Londres, 1895); GRAY, El origen y la historia temprana del cristianismo en Gran Bretaña (Londres, 1897); BRIGHT, Capítulos sobre la historia temprana de la iglesia inglesa (Oxford, 1897); BENEDETTI, S. Gregorio Magno e la schiavitu (Roma, 1904). (e) Escritos. — ALZOO, Lehrb. der Patrologie (Friburgo de Brisgovia, 1876); HARNACK, Lehrb. der Dogmengeschichte, III (Friburgo de Brisgovia, 1890); LOOFS, Leits. zum Studium der Dogmengeschichte (Halle, 1893); SEEBERG, Lehrb. der Dogmengeschichte, II (Leipzig, 1898); BARDENHEWER, Patrología, tr. SHAHAN (Friburgo de Brisgovia, 1908).
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