Homilía 2 sobre Romanos - Juan Crisóstomo

Romanos 1:8 

 Primeramente, doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo por todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo Un exordio digno de este bendito espíritu, capaz de enseñar a todos a ofrecer a Dios las primicias de sus buenas obras y palabras, y a agradecer no solo las propias, sino también las ajenas. Esto también purifica el alma de la envidia y el rencor, y atrae a Dios en mayor medida hacia el espíritu amoroso de quienes así dan gracias. Por eso también en otro lugar dice: « Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo , que nos ha bendecido con toda bendición espiritual». Efesios 1:3. Y es conveniente que demos gracias no solo cuando somos ricos, sino también cuando somos pobres; no solo cuando tenemos salud, sino también cuando estamos enfermos; no solo cuando prosperamos, sino también cuando tenemos que soportar lo contrario. 

Porque cuando nuestros asuntos avanzan con viento favorable, no es de extrañar estar agradecidos. 

Pero cuando nos azotan fuertes tempestades, y la embarcación se desvía y está en peligro, entonces es el momento ideal para mostrar paciencia y bondad de corazón. Por esta causa , Job también obtuvo una corona de aquí, y calló la boca descarada del diablo , demostrando claramente que ni siquiera en sus buenos días era por su riqueza que estaba agradecido, sino por su gran amor a Dios. Y vean también por qué está agradecido: no por cosas terrenales y perecederas, como el poder, la autoridad y la gloria (pues estas cosas no cuentan), sino por las bendiciones reales, la fe y la valentía al hablar. Y con cuánto sentimiento da gracias: pues no dice « a Dios» , sino «a mi Dios» , lo cual también hacen los profetas, haciendo suyo lo que es común a todos. ¿Y qué hay de maravilloso en que los profetas hagan esto? Porque Dios mismo lo hace claramente continuamente con sus siervos, llamándose el Dios de Abraham , Isaac y Jacob, como peculiarmente suyo. Que su fe se hable en todo el mundo. ¿Qué, entonces, había oído todo el mundo de la fe de los romanos? Sí, todo el mundo, según él. (O, desde entonces, πἅσα ἐξ ἐκείνου ). Y no es algo improbable. Porque la ciudad no era insignificante, sino que, al estar en una especie de eminencia, era en todos los aspectos conspicua. Pero consideren, les ruego , el poder de la predicación, cómo en poco tiempo, por medio de los publicanosY los pescadores se afianzó sobre la cabeza de todas las ciudades, y los sirios se convirtieron en maestros y guías de los romanos. 

Él atestigua entonces dos excelencias en ellos: que creyeron y que creyeron con valentía, y que esto fue tan grande que su fama llegó a todo el mundo. Porque su fe , dice, se habla en todo el mundo. Su fe , no sus disputas verbales, ni sus cuestionamientos, ni sus silogismos. Y, sin embargo, había muchos obstáculos para la enseñanza. Pues habiendo adquirido recientemente el imperio del mundo, estaban eufóricos y vivían en la riqueza y el lujo, y los pescadores llevaron la predicación allí, y ellos judíos y de los judíos , una nación odiada y abominada entre todos los hombres ; y se les ordenó adorar al Crucificado, quien fue criado en Judea . Y con la doctrina, los maestros proclamaron también una vida austera a hombres que eran expertos en la suavidad y se agitaban por las cosas presentes. Y quienes lo proclamaban eran hombres pobres y comunes, sin familia , y nacidos de hombres sin familia . Pero nada de esto obstaculizó el curso de la palabra. Tan grande fue el poder del Crucificado como para llevar la palabra por todas partes. Porque se habla de ella, dice, en todo el mundo. 

No dice, se manifiesta, sino, se habla de ella, como si todos los hombres la tuvieran en sus bocas. Y de hecho, cuando da testimonio de esto en los Tesalonicenses, añade otra cosa también. Porque después de decir, de vosotros ha resonado la palabra de Dios , añade, de modo que no tenemos necesidad de decir nada. 1 Tesalonicenses 1:8 Porque los discípulos habían llegado a ser maestros, por su valentía al hablar instruyendo a todos y atrayéndolos hacia sí. Porque la predicación no se detuvo en ninguna parte, sino que recorrió todo el mundo más rápidamente que el fuego. Pero aquí solo hay esto: se habla de ella. Bien dice que se habla de ello, lo que demuestra que no había necesidad de añadir nada a lo dicho ni de quitar nada. Pues la función del mensajero es esta: transmitir de uno a otro únicamente lo que se le dice. Por esta razón , también al sacerdote se le llama mensajero (Malaquías 2:7)., porque no habla sus propias palabras, sino las de Aquel que lo envió. Y, sin embargo, Pedro había predicado allí. Pero él considera que lo que era suyo también lo es. ¡De tal manera, como dije antes, estaba completamente libre de toda rencor! 

  Versículo 9. Porque testigo me es Dios , a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo . Palabras estas del afecto entrañable de un apóstol, ¡la manifestación de esta preocupación paternal!

 ¿Y qué dice, y por qué pone a Dios como testigo ? Tenía que manifestar sus sentimientos hacia ellos. Como aún no los había visto, no llamó a nadie como testigo , sino a Aquel que entra en los corazones. Pues, como decía « Los amo » , y como muestra de ello alegaba orar continuamente por ellos y desear acercarse a ellos, aunque esto no fuera evidente, se acogió al testimonio fidedigno. ¿Podría entonces alguno de ustedes jactarse de recordar, al orar en su casa ( ἐ πὶ τἥς οἰκίας ), a toda la Iglesia ? 

Creo que no. Pero Pablo se acercó a Dios no solo por una ciudad, sino por todo el mundo, y esto no una, ni dos, ni tres veces, sino continuamente. Pero si recordar constantemente a alguien no se logra sin mucho amor ; tener a alguien presente en nuestras oraciones , y tenerlo presente continuamente, piensen en el gran afecto y amistad que esto implica. Pero cuando dice: « A quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo», nos muestra de inmediato la gracia de Dios y también su propia humildad; la gracia de Dios porque le confió un asunto tan importante; pero su propia humildad, porque lo atribuye todo no a su propio celo , sino a la ayuda del Espíritu. 

Pero la adición del Evangelio muestra la clase de ministerio. Porque hay muchas y diversas formas de servicio. EspañolY como bajo los reyes todos están bajo uno que lleva el poder real, y no todos tienen que ministrar ( διακονοὕνται ) acerca de la misma cosa, sino que a uno pertenece el ministerio de gobernar los ejércitos y a otro el de ordenar las ciudades y a otro aún el de guardar los tesoros en los almacenes, así también en las cosas espirituales, uno sirve a Dios y trabaja ( λατρεύει καὶδουλεύει ) en creer y ordenar bien su propia vida, y otro en encargarse del cuidado de los extraños, y otro en tomar en sus manos el patrocinio de los que están en necesidad. Así como ya en tiempos del Apóstol, los de la compañía de Esteban servían a Dios en la tutela de las viudas , otros ( ἄ λλοι 2 manuscritos, todos ὡ ν ) en la enseñanza de la palabra, de los cuales también Pablo servía en la predicación del Evangelio.Y esta era la forma de su servicio, pues para esto fue designado. Por ello, no solo invoca a Dios como testigo , sino que también declara lo que se le confió, para demostrar que, habiendo recibido tan grandes cosas, no habría llamado a quien se las confió como testigo de lo falso. 

Y con ello quiso dejar claro que no podía dejar de tener este amor y cuidado por ellos. Para que no dijeran: « ¿Quién eres? ¿Y de dónde?». Que digas que te preocupas por una ciudad tan grande e imperial, demuestra que debía tener este cuidado, si al menos el servicio que se le encomendó era proclamar el Evangelio ; pues quien recibe esto debe tener constantemente presentes a quienes han de recibir la palabra. Y además, demuestra algo más al decir: « En mi espíritu», que este servicio es mucho más elevado que el del gentil o el judío. Porque el gentil es carnal y está equivocado , y el judío es veraz , pero incluso esto es carnal. Pero el de la Iglesia es lo opuesto al gentil, pero mucho más elevado que el judío. Porque nuestro servicio no se basa en ovejas, bueyes, humo y grasa, sino en un alma espiritual , como Cristo también demuestra al decir que Dios es Espíritu, y quienes lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad . Juan 4:24 En el Evangelio de su Hijo . Habiendo dicho antes que era el Evangelio del Padre , aquí dice que es del Hijo. ¡Qué indiferente es decir del Padre o del Hijo! Pues había aprendido de esa bendita voz que las cosas del Padre son del Hijo, y las cosas del Hijo son del Padre. Porque todo lo Mío es Tuyo, y lo Tuyo es Mío. Juan 17:10 Que sin cesar te recuerdo siempre en mis oraciones . Esto es parte del amor genuino , y parece que, en efecto, dice una sola cosa, pero incluso aquí afirma cuatro cosas: que lo recuerda y lo hace continuamente, que lo hace en sus oraciones y que es para pedir grandes cosas por ellos. 

  Versículos 10, 11. Rogando que de alguna manera, por la voluntad de Dios, pueda ya al fin tener un próspero viaje para ir a vosotros. Lo ves deseando dolorosamente verlos, y sin embargo no soportando verlos contrariamente a lo que a Dios le parecía bien , sino con su anhelo mezclado con el temor de Dios . Porque los amaba y ansiaba ir a ellos. Sin embargo, no deseaba verlos, por amarlos, contrariamente a lo que a Dios le parecía bien . Este es el amor verdadero , no como amamos quienes nos desviamos de las leyes del amor : pues o no amamos a nadie, o si amamos , amamos contrariamente a lo que a Dios le parece bien , actuando en ambos casos contra la ley divina. Y si estas cosas son graves ( φορτικὰ ) cuando se hablan, son más graves cuando se hacen. ¿Y cómo amamos contrariamente a lo que a Dios le parece bien? (dirás). Cuando descuidamos a Cristo, que ansía, y proveemos a nuestros hijos, amigos y parientes por encima de sus necesidades. O mejor dicho, ¿qué necesidad hay de profundizar en el tema? Si alguien examina su propia conciencia , descubrirá que esto ocurre en muchas cosas. Pero no fue así esa persona bendita, sino que supo amar y amar como debía (tres manuscritos omiten " como debía" ), y como correspondía, y aunque excedía a todos los hombres en amor, no transgredió las medidas del amor . Observen, pues, dos cosas que prosperan en él: el temor de Dios y el anhelo por los romanos. Orar continuamente y no desistir cuando no lo obtenía demuestra un amor excelso . Pero, al amar, ceder así a la voluntad de Dios demuestra una intensa reverencia. En otro pasaje, sin embargo, tras haber rogado tres veces al Señor (2 Corintios 12:8) , no solo no recibió, sino que, al no recibir, agradeció mucho no haber sido escuchado. Así pues, en todo buscaba a Dios . 

Pero aquí lo recibió, aunque no cuando lo pidió, sino con demora, y tampoco en esto se sintió descontento. Y menciono esto para que no nos lamentemos de no ser escuchados, o de ser escuchados con lentitud. Porque no somos mejores que Pablo. , quien confiesa su agradecimiento por ambos, y con razón. Pues una vez que se entregó a la Mano que todo lo gobierna, y se sometió a ella con tanta sujeción como la arcilla al alfarero, siguió a Dios adondequiera que lo guiara. Habiendo dicho entonces que deseaba verlos, mencionó también la causa de su deseo; ¿y cuál es? 

  Versículo 11 . Para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados. Porque no fue simplemente como muchos ahora viajan de manera innecesaria e inútil que él también fue, sino por fines necesarios y muy urgentes. Y no les dice su significado abiertamente, sino a modo de pistas, pues no dice que pueda enseñarles, que pueda instruirles, que pueda completar lo que falta; sino que pueda impartir; mostrando que no son sus propias cosas las que les está dando, sino que les estaba impartiendo lo que había recibido. Y aquí nuevamente es modesto, al decir algo, se refiere a algo pequeño, y adecuado a mis capacidades. ¿Y qué puede ser este pequeño algo que ahora van a impartir? Esto es, dice, para que puedan ser establecidos. Esto entonces también viene de la gracia , es decir, de ser inquebrantables y firmes. Pero cuando escuchen acerca de la gracia , no piensen que la recompensa de nuestra resolución por ello se deja de lado; pues habla de gracia , no para menospreciar el trabajo de resolución de nuestra parte, sino para socavar ( ὑ ποτεμνόμενος , como perforar algo inflado) la altivez de un espíritu insolente ( ἀ πονοίας ). No te vuelvas indolente, pues, porque Pablo ha llamado a esto un don de gracia . Pues él sabe cómo, en su gran candor, llamar gracias incluso a las buenas obras; porque incluso en estas necesitamos mucha influencia de lo alto. 

Pero al decir, para que seáis establecidos, muestra encubiertamente que necesitaban mucha corrección: pues lo que él diría es esto: Desde hace mucho tiempo he deseado y orado por verlos, por ninguna otra razón que para poder establecerlos, fortalecerlos, fijarlos completamente en la palabra de Dios , para que no estén continuamente vacilando. Pero no se expresa así (pues los habría escandalizado), sino que de otra manera les insinúa lo mismo, aunque en tono moderado. Pues cuando dice: « Para que seáis firmes», lo deja claro. Y como esto también era muy molesto, vean cómo lo suaviza con lo que sigue. Para que no digan: «¿Somos vacilantes y nos dejamos llevar? ¿Necesitamos palabras vuestras para mantenernos firmes?». Anticipa y elimina cualquier contradicción de este tipo al decir lo siguiente. 

  Versículo 12. Es decir, para que yo pueda ser consolado juntamente con vosotros por la fe mutua , tanto de vosotros como de mí. Como si dijera: No sospechen que hablé para acusarlos. No fue con este sentimiento que dije lo que dije. Pero, ¿qué podría ser lo que quería decir? Están pasando por muchas tribulaciones, siendo empapados por todos lados (por aquellos que los persiguen περιαντλούμενοι . 3 manuscritos παρενοχλούμενοι , acosados). Deseaba entonces verlos, para poder consolarlos, o mejor dicho, no para consolarlos solo a ustedes, sino para que yo mismo pudiera recibir consuelo. Vean la sabiduría del maestro. Dijo, para que sean fortalecidos; sabía que lo que había dicho sería pesado y molesto para los discípulos . Dice, para que sean consolados. Pero esto también es pesado, no tanto como lo anterior, pero sí pesado. Luego suaviza lo irritante, suavizando su discurso por todos lados y haciéndolo fácil de aceptar. Porque no dice simplemente " para ser consolado", sino " para ser consolado junto con ustedes"; y no se contentó con esto, sino que añade un elogio adicional al decir: " por la fe mutua de ustedes y de mí". ¡Cuánta humildad! Demostró también que los necesitaba, y no solo ellos de él. 

Y coloca a los discípulos en la posición de maestros, sin dejar que ninguna superioridad permanezca de su parte, sino señalando su plena igualdad. Porque la ganancia es mutua, quiere decir, y yo necesito el consuelo de ustedes, y ustedes el de mí. ¿Y cómo se logra esto? Por la fe mutua de ustedes y de mí. Porque así como en el caso del fuego, si alguien reúne muchas luces, enciende una llama brillante, así también sucede naturalmente con los fieles . Porque cuando estamos solos, separados de los demás, de alguna manera estamos de peor ánimo. Pero cuando nos vemos y nos unimos a nuestros propios miembros, grande es el consuelo que recibimos. No deben mirar al tiempo presente, durante el cual, por la gracia de Dios , tanto en la ciudad como en el desierto mismo, hay muchas huestes de creyentes , y toda impiedad ha sido expulsada; sino consideren, en ese tiempo, cuán grande fue el bien tanto para los discípulos ver a su maestro, como para los hermanos que habían venido de otra ciudad ser vistos por los hermanos. Pero para aclarar lo que digo, permítanme poner el asunto en un ejemplo. Porque si llegara a suceder (¡que nunca suceda!) que hubiéramos sido llevados a la tierra de los persas, escitas u otros bárbaros, y hubiéramos sido dispersados ​​(7 manuscritos)Destrozados ) en grupos de dos y tres en sus ciudades, y si de repente vieran a alguno de los presentes venir a nosotros, ¡reflexionen sobre el consuelo que cosecharíamos! ¿No ven también a los que están en las cárceles, si ven a alguno de sus conocidos, cómo se reaniman y se alegran de alegría? Pero si comparo aquellos días con el cautiverio y la prisión, no me extraña. 

Pues estos sufrieron cosas mucho más duras que aquellos, dispersos como estaban, y obligados a ir de un lado a otro, y viviendo en medio del hambre y las guerras , y temblando esperando la muerte diaria, y sospechando de amigos, parientes y familiares , y viviendo en el mundo como en tierra extraña, sí, y en una situación mucho más difícil que quienes viven en un país ajeno. Por eso dice: « Para que seáis establecidos y confortados con nosotros por nuestra fe mutua ». Y esto lo dice, no como si necesitara su ayuda (ni mucho menos; pues ¿cómo podría el pilar de la Iglesia , que era más fuerte que el hierro y la roca, el diamante espiritual, que era capaz de soportar la carga de incontables ciudades?), sino para que no usara un lenguaje impetuoso ni su reproche vehemente, pues él también necesita su consuelo. Pero si alguien dijera que el consuelo era su alegría por el aumento de su fe , y que Pablo lo necesitaba, tampoco se equivocaría. Si, pues, deseas —podría decirse— y oras , y con ello recibes y consuelas, ¿qué te impide venir? Para disipar esta sospecha, continúa. 

  Versículo 13 . Pero no quiero , hermanos, que ignoréis que muchas veces he deseado ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado). Aquí hay una obediencia tan grande como la de los esclavos, y una clara exhibición de su excelente temperamento ( εὐγνωμοσύνης ). Pues dice que se le permitió, pero no explica por qué. No se entromete en las órdenes de su amo, sino que simplemente obedece. Y, sin embargo, cabría esperar que alguien se preguntara por qué Dios impidió que una ciudad tan conspicua y grande, a la que todo el mundo miraba, disfrutara de semejante maestro, y eso durante tanto tiempo. Pues quien había dominado la ciudad gobernante, podía fácilmente llegar a sus súbditos. 

Pero quien, dejando de lado la más regia, acechaba a los subordinados, descuidó el punto principal. Pero no se ocupa de ninguna de estas cosas, sino que cede a la incomprensibilidad de la Providencia, mostrando así el tono correcto de su alma y enseñándonos a todos a nunca pedir cuentas a Dios por lo que sucede, aunque lo que se hace parezca perturbar la mente de muchos. 

Porque solo al Maestro le corresponde ordenar, y a los sirvientes obedecer . Y por eso dice que fue permitido, pero no por qué causa ; pues quiere decir: «Ni siquiera yo lo sé ; no me preguntes entonces por el consejo ni la mente de Dios ». Porque ni la cosa formada le dirá a quien la formó: «¿Por qué me has hecho así?». Pues, dime, ¿por qué intentas siquiera aprenderlo? ¿No sabes que todo está bajo su cuidado, que Él es sabio, que no hace nada por mero azar, que te ama más que quienes te engendraron y va mucho más allá de los anhelos de afecto de un padre y la ansiedad de una madre? No busques más, ni vayas un paso más allá; Pues esto es suficiente consuelo para ti, pues ya entonces estaba bien ordenado para los romanos. Y si desconoces la manera, no te preocupes, pues esta es una característica principal de la fe , incluso ignorando la forma de la dispensación, recibir lo que se nos dice de Su Providencia. Pablo , habiendo tenido éxito en lo que anhelaba (¿y qué era esto? 

Demostrar que no fue por desaire, sino porque, aunque lo deseaba mucho, se vio impedido), y habiéndose despojado de la acusación de negligencia, y habiéndolos persuadido de que no tenía menos deseos de verlos que ellos mismos, les muestra además su amor con otras cosas. Porque incluso cuando me vi impedido, quiere decir: no me mantuve al margen del intento, sino que seguí intentándolo, pero siempre fui impedido, pero nunca me mantuve así, sin contradecir la voluntad de Dios , manteniendo mi amor . Porque al proponérselo a sí mismo y no mantenerse al margen, mostró su afecto; pero al verse impedido y, sin embargo, no luchar contra ello, todo su amor a Dios . Para que yo también pudiera tener algún fruto entre ustedes. Ya les había explicado la causa de su anhelo, y les había demostrado que le correspondía; pero aquí también lo declara, disipando toda sospecha. Puesto que la ciudad era prominente y, en toda su extensión, tanto marítima como terrestre, no tenía rivales, incluso el mero deseo de conocerla se convirtió en motivo ( πρόφασις ) para viajar hasta allí. Para que no pensaran lo mismo de Pablo , ni sospecharan que, simplemente por la gloria de atribuírselos, deseaba estar allí, expone repetidamente el fundamento de su deseo, y antes de decir: «Era para impartirles algún don espiritual, por lo que deseaba verlos»; pero aquí lo aclara más: «Para tener algún fruto entre ustedes, así como entre los demás gentiles ». A los gobernantes los sitúa con los súbditos, y tras los innumerables triunfos y victorias y la gloria de los cónsules, los sitúa con los bárbaros, y con razón. Porque donde reside la nobleza de la fe , no hay bárbaro, griego, extranjero ni ciudadano, sino que todos alcanzan la misma dignidad. Y véanlo aquí también con modestia, pues no dice: «Para enseñar e instruir», sino: « Para obtener algún fruto». 

Y no «fruto», simplemente, sino «algo de fruto». De nuevo, menospreciando su propia parte, tal como había dicho antes, para que yo impartiera algún don. Y luego, para reprimirlos también, como ya dije, dice: « Como entre otros gentiles ». Español Porque, no porque seas rico y tengas la ventaja de otros, muestres menos preocupación por los demás. Porque no es a los ricos a quienes buscamos, sino a los fieles . ¿Dónde están ahora los sabios de los griegos, los que llevan barbas largas y se visten con ropas abiertas y profieren grandes palabras ( τὰ μεγάλα φυσὥντες )? Toda Grecia y todas las tierras bárbaras han convertido al fabricante de tiendas. Pero Platón , que es tan pregonado y llevado entre ellos, al llegar por tercera vez a Sicilia con la grandilocuencia de esas palabras suyas, con su brillante reputación ( ὑ πσλήψεως ), ni siquiera venció a un solo rey, sino que salió tan miserablemente, como para incluso haber perdido su libertad. Pero este fabricante de tiendas no solo invadió Sicilia o Italia , sino el mundo entero; Y mientras predicaba, no desistió de su arte, sino que incluso entonces cosía pieles y supervisaba el taller. Y ni siquiera esto ofendió a los hijos de cónsules, y con razón, pues no son sus oficios ni ocupaciones, sino la falsedad y las doctrinas forjadas, las que suelen convertir a los maestros en blanco fácil de desprecio. Y por esta razón, incluso los atenienses todavía se ríen de los primeros. Pero a este hombre le prestan atención incluso los bárbaros, e incluso los hombres necios e ignorantes . Pues su predicación se dirige a todos por igual; no conoce distinción de rango, ni preeminencia de nación, ni nada por el estilo; pues solo requiere fe , y no razonamientos. 

Por lo tanto, es sumamente digna de admiración, no solo por ser provechosa y salvadora, sino por ser fácilmente admisible, fácil (Sav. amable ) y comprensible para todos: lo cual es un objetivo principal de la Providencia de Dios , quien extiende sus bendiciones a todos en común. Pues lo que hizo con respecto al sol, la luna, la tierra, el mar y otras cosas, no dando a los ricos y sabios una mayor parte de los beneficios de estos, y una menor a los pobres , sino extendiendo el disfrute de ellos a todos por igual, esto también lo hizo con respecto a la predicación, e incluso en un grado mucho mayor, por cuanto esta es más indispensable que ellos. Por lo tanto, Pablo dice repetidamente, entre todos los gentiles , para demostrar que no los favorece en ningún sentido, sino que cumple el mandato de su Maestro y los envía a dar gracias al Dios de todos, dice: 

  Versículo 14. Soy deudor de los griegos y de los bárbaros, tanto de los sabios como de los insensatos. Lo cual también dijo al escribir a los corintios. Y lo dice para atribuirlo todo a Dios . 1 Corintios 9:16 

  Versículo 15 . Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a predicar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma . ¡Oh, alma noble ! Habiendo asumido una tarea cargada de tan grandes peligros, un viaje por mar, tentaciones , conspiraciones, rebeliones —pues era probable que quien iba a dirigirse a una ciudad tan grande, bajo el yugo tiránico de la impiedad, sufriera tentaciones tan copiosas como copos de nieve; y fue así como perdió la vida en esta ciudad, siendo aislado por su tirano—, aun así, esperando sufrir tan grandes dificultades, por nada de esto perdió su energía, sino que se apresuró, se esforzó y se mantuvo firme. Por lo tanto, dice: « Así que, en cuanto a mí me corresponde, estoy dispuesto a predicar el Evangelio también a vosotros que estáis en Roma ». Ver. 16 . Porque no me avergüenzo del evangelio . ¿Qué dices, oh Pablo ? Cuando sería apropiado decir que me jacto, me enorgullezco y me deleito en ello, no dices esto, sino algo menos que esto: que no te avergüenzas, que no es lo que solemos decir de las cosas muy gloriosas . ¿Qué es, entonces, lo que dice, y por qué habla así? Mientras tanto, se regocija más por ello que por el cielo. Al menos, al escribir a los Gálatas, dijo: « Lejos esté de mí gloriarme , sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» . Gálatas 6:14 ¿Cómo, entonces, llega aquí a decir que no me glorío , sino que no me avergüenzo? 

Los romanos estaban sumamente ansiosos por las cosas del mundo, debido a sus riquezas, su imperio, sus victorias; y consideraban a sus reyes iguales a los dioses, y así los llamaban. Y por esta razón también, los adoraban con templos, altares y sacrificios . Desde entonces, se envanecieron así, Pero Pablo iba a predicar a Jesús, considerado hijo del carpintero, criado en Judea , en casa de una mujer miserable , sin guardaespaldas, sin riquezas , que incluso murió en manos de ladrones y sufrió muchas otras desgracias. Era probable que se ocultaran, ignorando aún las cosas indecibles y grandiosas. Por eso dice: « No me avergüenzo», pues aún les tengo que enseñar a no avergonzarse. Sabía que si lo conseguían, pronto se gloriarían también. Y vosotros, si oís a alguien decir: «¿Adoráis al Crucificado?», no os avergoncéis, no miréis hacia abajo, sino disfrutadlo, mostrad vuestra alegría, con los ojos de un hombre libre y la mirada alzada, confiesa. Y si os vuelve a preguntar: «¿Adoráis al Crucificado?», responded. ¡Sí! Y no al adúltero, ni al que insulta a su padre, ni al asesino de sus hijos (pues tales son todos los dioses que tienen), sino a Aquel que por la Cruz tapó la boca de los demonios y acabó con sus innumerables malabarismos. Porque la Cruz es por nosotros, obra de un Amor inefable hacia el hombre, signo de Su gran preocupación por nosotros. 

Y además de lo dicho, ya que se envanecieron con gran pomposidad y con su manto de sabiduría externa, yo, quiere decir, despidiéndome por completo de estos razonamientos, vengo a predicar la Cruz, y no me avergüenzo de ello: porque es el poder de Dios parasalvación . Porque puesto que hay un poder de Dios para castigar también (pues cuando castigó a los egipcios , dijo: Este es mi gran poder ) , Joel 2:25 y un poder para destrucción (pues, temed a Aquel que puede destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno ), Mateo 10:28 por esta causa dice: No es esto lo que vengo a traer, los poderes de castigo y castigo, sino los de salvación . ¿Qué entonces? ¿No habló el Evangelio también de estas cosas, a saber, el relato del infierno , y el de las tinieblas de afuera, y del gusano venenoso? Y sin embargo, no sabemos de esto por ninguna otra fuente que el Evangelio . ¿En qué sentido entonces dice, el poder de Dios para salvación ? Atienda solo a lo que sigue. A todo aquel que cree ; al judío primeramente, y también al griego. Porque no es para todos absolutamente, sino para quienes lo reciben. Porque aunque seas griego (es decir, pagano), e incluso uno que ha caído en todo tipo de vicios , aunque seas escita, aunque seas bárbaro, aunque seas muy bruto, y estés lleno de toda irracionalidad, y agobiado por el peso de pecados interminables , tan pronto como hayas recibido la palabra acerca de la cruz y hayas sido bautizado , habrás borrado todo esto; ¿y por qué dice aquí, al judío primero, y también al griego? 

¿Qué significa esta diferencia? Y sin embargo, ha dicho a menudo, Ni la circuncisión es nada, ni la incircuncisión (Gálatas 5:6 y 6:15 ); ¿cómo entonces discrimina aquí, colocando al judío antes que al griego? Ahora bien, ¿por qué es esto? Ya que por ser primero no recibe más de la gracia (porque el mismo don se otorga tanto a esta persona como a aquella), sino que el primero es un honor solo en orden de tiempo. Pues no tiene la ventaja de recibir mayor justicia, sino que solo es honrado por haberla recibido primero. 

Pues en el caso de los iluminados (ustedes, los iniciados, saben lo que significa), todos corren al bautismo , pero no todos a la misma hora, sino uno primero y otro segundo. Sin embargo, el primero no recibe más que el segundo, ni él que la persona posterior, sino que todos disfrutan de los mismos dones. El primero , entonces, es un honor en palabra, no una superioridad en gracia . Luego, tras decir « para salvación» , realza aún más el don, mostrando que no se queda en el punto presente, sino que continúa más allá. Porque esto es lo que establece cuando dice: 

  Versículo 17 . Porque en el evangelio se revela la justicia de Dios. Pero quien se ha hecho justo vivirá, no solo para la vida presente, sino para la venidera. Y no solo insinúa esto, sino también algo más, a saber, el brillo y la gloria de tal vida. Pues, puesto que es posible salvarse, aunque no sin vergüenza (como muchos se salvan de aquellos que, por la humanidad real, son liberados del castigo), para que nadie sospeche esto al oír hablar de seguridad, añade también la justicia; y la justicia, no la propia, sino la de Dios ; insinuando además su abundancia y facilidad. Pues no se alcanza con trabajo y fatiga, sino que se recibe por un don de lo alto, aportando solo una cosa de lo propio: la fe. Entonces, dado que su afirmación no parecía creíble, si el adúltero, el afeminado, el ladrón de tumbas y el mago no solo será liberado repentinamente del castigo, sino que se volverá justo, y además con la mayor rectitud, confirma su afirmación con el Antiguo Testamento . Y primero, con una breve frase, abre un vasto mar de historias a quien tiene la capacidad de comprenderlas. Pues tras haber dicho « de fe en fe» , remite al oyente a las dispensaciones de Dios , que tuvieron lugar en el Antiguo Testamento , y que, al escribir a los Hebreos, explica con su habitual sabiduría, mostrando que tanto justos como pecadores eran justificados de esa manera incluso entonces, por lo que también mencionó a la ramera y a Abraham . Pero luego, tras haberlo insinuado (pues estaba pasando a otro tema apremiante), confirma de nuevo lo que había dicho de los profetas, presentando a Habacuc ante ellos, clamando y diciendo que no es natural que quien ha de vivir viva de otra manera que no sea por la fe ; pues el justo, dice, vivirá por la fe (Habacuc 2:4 ), hablando de la vida venidera. 

Pues, puesto que lo que Dios da trasciende por completo el razonamiento, es solo la razón la que nos hace falta para la fe . Pero quien lo considera mezquino, despreciativo y vanidoso, no logrará nada. Que los herejes escuchen la voz del Espíritu , pues así es la naturaleza de los razonamientos. Son como laberintos o enigmas que no tienen fin en ninguna parte, y no permiten que la razón se asiente sobre la roca, y tienen su origen en la vanidad. Porque avergonzarse de no creer y parecer ignorante.De las cosas celestiales, se envuelven en la nube de polvo de innumerables razonamientos. Entonces, ¡oh hombre miserable y afligido, objeto de lágrimas inagotables!, si alguien te preguntara cómo se hizo el cielo y cómo se hizo la tierra —y por qué digo cielo y tierra—. Cómo naciste, cómo te criaste y cómo creciste, ¿no te avergüenzas de tu ignorancia ? Pero si se dice algo sobre el Unigénito, ¿te arrojas por vergüenza a un pozo de destrucción, pensando que es indigno de ti no saberlo todo? Y, sin embargo, la disputa es indigna, como también lo es la curiosidad inoportuna. ¿Y por qué hablo de doctrinas? Pues incluso de la corrupción de nuestra vida presente no hemos escapado por otro medio que por la fe . Así brillaron también todos los de antaño: Abraham , Isaac, Jacob; así también se salvó la ramera, la del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Porque, por la fe , dice, la ramera Rahab no pereció con los que no creyeron cuando recibió a los espías. Hebreos 11:31 Porque si se hubiera dicho a sí misma: ¿ Y cómo pueden los que son cautivos, exiliados y refugiados, y viven la vida de tribus errantes, vencernos a nosotros que tenemos una ciudad, murallas y torres?, se habría destruido a sí misma y a ellos. 

Lo cual también sufrieron los antepasados ​​de los que entonces fueron salvos. Porque cuando, al ver a hombres grandes y altos, cuestionaron la forma de la victoria, perecieron, sin batalla ni formación, todos ellos. ¡Ves qué pozo es el de la incredulidad! ¡Qué muro el de la fe ! Porque uno derribó a innumerables miles, el otro no solo salvó a una ramera, sino que la convirtió en la patrona de un pueblo tan numeroso. Ahora bien, ya que sabemos de esto y más que esto, nunca pidamos cuentas a Dios por lo que se hace, sino que tomémoslo en cuenta, y no nos dejemos llevar por sutilezas y preguntas curiosas, aunque al razonamiento humano lo ordenado parezca incluso incorrecto. Porque, permítame preguntar, ¿qué parece más incorrecto que un padre matar con sus propias manos a su único y legítimo hijo? Génesis 22:3 Pero aun así, cuando se le ordenó al hombre justo que lo hiciera, no mostró ningún escrúpulo al respecto, sino que debido a la dignidad del postor, simplemente aceptó la orden. Y otro también, a quien Dios le ordenó golpear a un profeta , cuando este mostró escrúpulos por la aparente irracionalidad de la orden, y no simplemente obedeció , fue castigado con el extremo. 1 Reyes 20:35-36 

Pero el que golpeó, se ganó un buen informe. Y Saúl también, cuando salvó a hombres contrariamente al decreto de Dios , cayó del reino y fue castigado irremediablemente. 

Y se podrían encontrar otros ejemplos además de estos: por todo lo cual aprendemos a no exigir nunca una razón para los mandatos de Dios, sino a ceder y obedecer únicamente. Pero si es peligroso albergar escrúpulos sobre cualquier cosa que Él pueda ordenar, y se señala un castigo extremo para quienes son curiosos interrogadores, ¿qué excusa posible tendrán quienes cuestionen con curiosidad cosas mucho más secretas y terribles que estas, como por ejemplo, cómo engendró al Hijo , de qué manera y cuál es su Esencia? Ahora bien, sabiendo esto , recibamos con toda amabilidad a la madre de todas las bendiciones, la fe ; Para que, navegando como si estuviéramos en un puerto tranquilo, mantengamos de inmediato la ortodoxia de nuestras doctrinas y, guiando nuestra vida con seguridad por un rumbo recto, alcancemos las bendiciones eternas por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo hacia los hombres , por quien y con quien sea gloria al Padre , con el Espíritu Santo , por los siglos de los siglos. Amén . 

  Fuente. 

Traducido por J. Walker, J. Sheppard y H. Browne, y revisado por George B. Stevens. De Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series , Vol. 11. Editado por Philip Schaff. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889 )