Cómo los valentinianos pervierten las Escrituras para apoyar sus propias opiniones piadosas.
1. Tal es, pues, su sistema, que ni los profetas anunciaron, ni el Señor enseñó, ni los apóstoles transmitieron, pero del que se jactan de poseer un conocimiento perfecto, más que de todos los demás . Extraen sus opiniones de fuentes distintas a las Escrituras ; y, para usar un proverbio común, se esfuerzan por tejer cabos de arena, mientras se esfuerzan por adaptar con un aire de verosimilitud a sus propias afirmaciones peculiares las parábolas del Señor, los dichos de los profetas y las palabras de los apóstoles , para que su plan no parezca del todo infundado. Al hacerlo, sin embargo, ignoran el orden y la conexión de las Escrituras , y en la medida en que se encuentran en ellas, desmembran y destruyen la verdad . Al transferir pasajes, embellecerlos y convertirlos en algo nuevo, logran engañar a muchos mediante su perversa habilidad de adaptar los oráculos del Señor a sus opiniones. EspañolSu manera de actuar es como si uno, cuando un artista hábil ha construido una bella imagen de un rey con joyas preciosas, tomara entonces esta semejanza del hombre en pedazos, reordenara las gemas y las ajustara de tal manera que le dieran la forma de un perro o de un zorro, e incluso eso pero mal ejecutado; y luego mantuviera y declarara que ésta era la bella imagen del rey que el hábil artista construyó, señalando las joyas que habían sido admirablemente ajustadas por el primer artista para formar la imagen del rey, pero que el último transfirió con mal efecto a la forma de un perro, y exhibiendo así las joyas, engañara al ignorante que no tenía idea de cómo era la forma de un rey, y lo persuadiera de que esa miserable semejanza del zorro era, de hecho, la bella imagen del rey. De igual manera, estas personas improvisan fábulas de viejas y luego, desviándose violentamente de su contexto, palabras, expresiones y parábolas siempre que las encuentran, intentan adaptar los oráculos de Dios a sus ficciones sin fundamento. Ya hemos explicado hasta qué punto proceden de esta manera con respecto al interior del Pleroma.
2. Además, en cuanto a las cosas fuera de su Pleroma, a continuación se presentan algunos ejemplos de lo que intentan adaptar a sus opiniones, extraído de las Escrituras . Afirman que el Señor vino en los últimos tiempos del mundo para soportar el sufrimiento, con el fin de indicar la pasión que sufrió el último de los eones y anunciar, por su propia voluntad, el cese de la perturbación que se había suscitado entre ellos . Sostienen, además, que aquella niña de doce años, hija del principal de la sinagoga ( Lucas 8:41) , a quien el Señor se acercó y la resucitó, era un tipo de Achamoth, a quien su Cristo, extendiéndose, le dio forma y a quien condujo de nuevo a la percepción de aquella luz que la había abandonado. Y que el Salvador se le apareció cuando ella yacía fuera del Pleroma como una especie de aborto , afirman que Pablo lo declaró en su Epístola a los Corintios [con estas palabras], Y por último, se me apareció a mí también, como a uno nacido fuera de tiempo. 1 Corintios 15:8 Además, la venida del Salvador con sus asistentes a Achamoth es declarada de la misma manera por él en la misma Epístola, cuando dice, Una mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles . Ahora bien, que Achamoth, cuando el Salvador vino a ella, se cubrió con un velo por modestia, Moisés lo manifestó cuando se puso un velo sobre el rostro. Luego, también dicen que las pasiones que ella soportó fueron indicadas por el Señor en la cruz. Así, cuando dijo, Dios mío , Dios mío , ¿por qué me has abandonado? Mateo 27:46 Simplemente mostró que Sofía fue abandonada por la luz, y Horos le impidió avanzar. Su angustia, de nuevo, se manifestó cuando dijo: « Mi alma está muy triste, hasta la muerte»; Mateo 26:38 su temor , al decir: « Padre, si es posible, que pase de mí esta copa»; Mateo 26:39 y su perplejidad, también, cuando dijo: « Y lo que diré, no lo sé ».
3. Y enseñan que Él señaló las tres clases de hombres de la siguiente manera: el material , cuando le dijo al que le preguntaba: « ¿Te seguiré?» (Lucas 9:57-58) . El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza; — el animal , cuando le dijo al que declaró, Te seguiré, pero permíteme primero despedirme de los que están en mi casa, Ningún hombre, poniendo su mano en el arado y mirando hacia atrás, es apto para el reino de los cielos Lucas 9:61-62 (porque a este hombre declaran que es de la clase intermedia, así como a aquel otro que, aunque profesaba haber obrado una gran cantidad de justicia, sin embargo se negó a seguirlo, y fue tan vencido por [el amor a] las riquezas, que nunca alcanzó la perfección) — a este les place colocarlo en la clase animal — el espiritual , de nuevo, cuando dijo, Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero ve y predica el reino de Dios , Lucas 9:60 y cuando le dijo a Zaqueo el publicano , Date prisa, desciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa Lucas 19:5 — porque estos declararon que pertenecían a la clase espiritual. También la parábola de la levadura que se describe que la mujer escondió en tres medidas de harina, declaran que manifiesta las tres clases. Porque, según su enseñanza, la mujer representaba a Sofía; las tres medidas de harina, los tres tipos de hombres: espiritual, animal y material; mientras que la levadura denotaba al Salvador mismo. Pablo , también, expuso muy claramente lo material, lo animal y lo espiritual, diciendo en un lugar, Como es el terrenal, tales son también los que son terrenales; 1 Corintios 15:48 y en otro lugar, Pero el hombre animal no percibe las cosas del Espíritu ; 1 Corintios 2:14 y nuevamente: El que es espiritual juzga todas las cosas. 1 Corintios 2:15 Y esto, El hombre animal no percibe las cosas del Espíritu , afirman que fue dicho acerca del Demiurgo , quien, siendo animal, no conoció a su madre que era espiritual, ni a su semilla, ni a los Eones en el Pleroma. Y que el Salvador recibió las primicias de aquellos a quienes iba a salvar, lo declaró Pablo cuando dijo: Y si las primicias son santas , también lo es la masa.santo , Romanos 11:16 enseñando que la expresión primicias denotaba lo que es espiritual, pero que la masa significaba nosotros, es decir, la Iglesia animal , la masa de la cual dicen que Él asumió, y la mezcló consigo mismo, por cuanto Él es la levadura.
4. Además, afirman que Achamoth vagó más allá del Pleroma, recibió la forma de Cristo y fue buscada por el Salvador . Él indicó al decir que había venido tras la oveja descarriada ( Lucas 15:4, 8). Explican que la oveja descarriada se refiere a su madre, por quien representan a la Iglesia como sembrada. El deambular en sí mismo denota su estancia fuera del Pleroma en un estado de pasión variada, de la cual sostienen que la materia derivó su origen. De nuevo, afirman que la mujer que barre la casa y encuentra la moneda representa a la Sofía de arriba, quien, habiendo perdido su entimesis, la recuperó después, al ser purificada por la llegada del Salvador. Por lo tanto, esta sustancia también, según ellos, fue reinstaurada en el Pleroma. Dicen, también, que Simeón, quien tomó a Cristo en sus brazos y dio gracias a Dios , y dijo: «Señor, ahora permite que tu siervo parta en paz, conforme a tu palabra» ( Lc 2:28) , era un tipo del Demiurgo , quien, a la llegada del Salvador , aprendió su propio cambio de lugar y dio gracias a Bythus. También afirman que por Ana, de quien se habla en el evangelio ( Lc 2:36) como profetisa, y quien, después de vivir siete años con su esposo, pasó el resto de su vida en viudez hasta que vio al Salvador , lo reconoció y habló de Él a todos, se indicaba con la mayor claridad a Achamoth, quien, habiendo contemplado brevemente al Salvador con sus asociados, y viviendo todo el resto del tiempo en el lugar intermedio, lo esperó hasta que regresara y la restituyera a su consorte apropiado. Su nombre, también, fue indicado por el Salvador cuando dijo: « Sin embargo, la sabiduría es justificada por sus hijos». Lucas 7:35 Pablo también expresó esto con estas palabras: «Pero hablamos sabiduría entre los perfectos». 1 Corintios 2:6 También declaran que Pablo se refirió a las conjunciones dentro del Pleroma, presentándolas mediante una sola; pues, al escribir sobre la unión conyugal en esta vida, se expresó así: « Gran misterio es este , pero hablo acerca de Cristo y la Iglesia ». Efesios 5:32
5. Además, enseñan que Juan, el discípulo del Señor, señaló la primera Ogdóada, expresándose con estas palabras: Juan, el discípulo del Señor, deseando exponer el origen de todas las cosas, para explicar cómo el Padre produjo el todo, establece un cierto principio: aquel que fue engendrado por Dios , Ser al que ha llamado a la vez Hijo Unigénito y Dios , en quien el Padre , de manera seminal, produjo todas las cosas. Por él se produjo el Verbo, y en él toda la sustancia de los eones , a los que el Verbo mismo posteriormente impartió forma. Por lo tanto, dado que trata del primer origen de las cosas, procede correctamente en su enseñanza desde el principio, es decir, desde Dios y el Verbo. Y se expresa así:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios , y el Verbo era Dios ; este mismo estaba en el principio con Dios . Juan 1:1-2 Habiendo distinguido primero a estos tres —Dios , el Principio y el Verbo— los une de nuevo para exhibir la producción de cada uno de ellos, es decir, del Hijo y del Verbo, y al mismo tiempo mostrar su unión entre sí y con el Padre. Porque el principio está en el Padre y es del Padre , mientras que el Verbo está en el principio y es del principio. Muy apropiadamente, entonces, dijo: En el principio era el Verbo, porque estaba en el Hijo; y el Verbo estaba con Dios , porque era el principio; y el Verbo era Dios , por supuesto, porque lo engendrado de Dios es Dios .
El mismo estaba en el principio con Dios —esta cláusula revela el orden de producción—. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho; Juan 1:3 porque el Verbo fue el autor de la forma y el principio de todos los eones que vinieron a la existencia después de Él.
Pero lo que fue hecho en Él, dice Juan, es vida. Aquí nuevamente indicó conjunción; Porque todas las cosas, dijo, fueron hechas por Él, pero en Él estaba la vida. Esto, entonces, que está en Él, está más estrechamente relacionado con Él que aquellas cosas que simplemente fueron hechas por Él, pues existe junto con Él y es desarrollado por Él. Cuando, además, añade: « Y la vida era la luz de los hombres »,al mencionar así a Anthropos, indicó también a Ecclesia con esa única expresión, para que, usando solo un nombre, pudiera revelar su comunión entre sí, en virtud de su conjunción. Porque Anthropos y Ecclesia surgen de Logos y Zoe. Además, él llamó a la vida (Zoe) la luz de los hombres , porque son iluminados por ella, es decir, formados y manifestados. Esto también Pablo declara con estas palabras: Porque todo lo que se manifiesta es luz. Efesios 5:13 Puesto que, por lo tanto, Zoe se manifestó y engendró tanto a Anthropos como a Ecclesia, ella es llamada su luz. Así, entonces, Juan con estas palabras reveló tanto otras cosas como la segunda Tétrada, Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia.
Y aún más, también indicó la primera Tétrada. Porque, al disertar sobre el Salvador y declarar que todas las cosas más allá del Pleroma recibieron forma de Él, dice que Él es el fruto de todo el Pleroma. Porque él lo llama una luz que brilla en la oscuridad, y que no fue comprendida Juan 1:5 por ella, en cuanto que, cuando impartió forma a todas esas cosas que tuvieron su origen en la pasión, no fue conocido por ella. También lo llama Hijo, y Aletheia, y Zoe, y el Verbo hecho carne, cuya gloria , dice, vimos; y su gloria era como la del Unigénito (dado a Él por el Padre), lleno de gracia y de verdad . Juan 1:14 (Pero lo que Juan realmente dice es esto: Y el Verbo se hizo carne , y habitó entre nosotros; y vimos su gloria , la gloria como del unigénito del Padre , lleno de gracia y de verdad ) . Así, entonces, él [según ellos] establece claramente la primera Tétrada, cuando habla del Padre , y Charis, y Monogenes, y Aletheia. De esta manera, también, Juan habla de la primera Ogdóada, madre de todos los Eones . Pues menciona al Padre , a Caris, a Monogenes, a Aletheia, al Logos , a Zoe, al Anthropos y a Ecclesia. Tales son las opiniones de Ptolomeo.
Fuente.
Traducido por Alexander Roberts y William Rambaut. De Padres Antenicenos , Vol. 1. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885 )
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