Las doctrinas de los seguidores de Ptolomeo y Colorbaso.
1. Pero los seguidores de Ptolomeo dicen que él [Bythus] tiene dos consortes, a las que también llaman Diátesis (afectos), a saber, Ennœa y Thelesis. Pues, como afirman, primero concibió el pensamiento de producir algo, y luego deseó tal efecto. Por lo tanto, a su vez, estos dos afectos, o poderes, Ennœa y Thelesis, teniendo relaciones sexuales, por así decirlo, entre sí, la producción de Monogenes y Aletheia tuvo lugar según la conjunción. Estos dos surgieron como tipos e imágenes de los dos afectos del Padre —representaciones visibles de aquellos que eran invisibles— Nous (es decir, Monogenes) de Thelesis, y Aletheia de Ennœa, y en consecuencia la imagen resultante de Thelesis era masculina, mientras que la de Ennœa era femenina. Así, Thelesis (voluntad) se convirtió, por así decirlo, en una facultad de Ennœa (pensamiento). Pues Ennœa anhelaba continuamente descendencia; Pero ella no podía por sí misma producir lo que deseaba. Pero cuando el poder de Thelesis (la facultad de la voluntad) la invadió, entonces produjo aquello en lo que había cavilado.
2. Estos seres imaginarios (como el Júpiter de Homero, quien se representa pasando una noche de insomnio inquieto ideando planes para honrar a Aquiles y destruir a numerosos griegos) no te parecerán, querido amigo, poseedores de mayor conocimiento que Aquel que es el Dios del universo . Él, en cuanto piensa, también ejecuta lo que ha querido; y en cuanto quiere, también piensa lo que ha querido; entonces piensa cuando quiere, y luego desea cuando piensa, pues Él es todo pensamiento, [todo voluntad, todo mente , todo luz] todo ojo, todo oído, la única fuente de todo bien .
3. Sin embargo, aquellos de ellos que se consideran más hábiles que las personas que se acaban de mencionar, dicen que la primera Ogdóada no se produjo gradualmente, de modo que un Aeón fuera enviado por otro, sino que todos los Aeones fueron traídos a la existencia a la vez por Propator y su Ennœa. Él (Colorbasus) afirma esto con tanta confianza como si hubiera asistido a su nacimiento. En consecuencia, él y sus seguidores sostienen que Anthropos y Ecclesia no fueron producidos, como otros sostienen, de Logos y Zoe; sino, por el contrario, Logos y Zoe de Anthropos y Ecclesia. Pero lo expresan de otra forma, como sigue: Cuando el Propator concibió la idea de producir algo, recibió el nombre de Padre . Pero porque lo que produjo fue verdadero , se llamó Aletheia. De nuevo, cuando quiso revelarse, esto se llamó Anthropos. Finalmente, cuando produjo a aquellos en quienes había pensado previamente, estos se llamaron Ecclesia. Antropos, al hablar, formó a Logos : este es el hijo primogénito . Pero Zoé sucedió a Logos ; y así se completó la primera Ogdóada.
4. También discuten mucho entre ellos respecto al Salvador. Algunos sostienen que fue formado de todo; por lo que también se le llamó Eudóceto, pues a través de él todo el Pleroma se complació en glorificar al Padre. Pero otros afirman que fue engendrado únicamente por aquellos diez eones que surgieron de Logos y Zoe, y que por esta razón se le llamó Logos y Zoe, preservando así los nombres ancestrales. Otros, a su vez, afirman que provino de aquellos doce eones que fueron descendientes de Anthropos y Ecclesia; y por esta razón se reconoce a sí mismo como el Hijo del Hombre , como descendiente de Anthropos. Otros aún afirman que fue engendrado por Cristo y el Espíritu Santo , quienes fueron engendrados para la seguridad del Pleroma; y que por esta razón se le llamó Cristo, preservando así el apelativo del Padre , por quien fue engendrado. Y hay aún otros entre ellos que declaran que el Propator del todo, Proarche y Proanennoetos se llama Anthropos; y que éste es el grande y abstruso misterio , a saber, que el Poder que está por encima de todos los demás y contiene todo en su abrazo, se llama Anthropos; por eso el Salvador se llama a sí mismo el Hijo del hombre .
Fuente.
Traducido por Alexander Roberts y William Rambaut. De Padres Antenicenos , Vol. 1. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885 )
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