Breviario

Este tema puede dividirse, para facilitar su tratamiento, de la siguiente manera:

I. DEFINICIÓN; 

II. CONTENIDO; 

III. LAS HORAS; 

IV. PARTES COMPONENTES DEL OFICIO; 

V. HISTORIA DEL BREVIARIO; VI. REFORMAS. 

  Definición 

La palabra breviario ( del latín Breviarium ) significa, en su acepción principal, un compendio. Autores cristianos la emplean a menudo en este sentido , como Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum y Breviarium regularum. En el lenguaje litúrgico, Breviario tiene un significado especial: libro que contiene las normas para la celebración de la Misa o del Oficio canónico, y puede encontrarse bajo los títulos Breviarium Ecclesiastici Ordinis o Breviarium Ecclesiæ Rominsæ (Romanæ). En el siglo IX, Alcuino utiliza el término para designar un oficio abreviado o simplificado para uso de los laicos . Prudencio de Troyes , aproximadamente en la misma época, compuso un Breviarium Psalterii (v. inf. V. HISTORIA). En un inventario antiguo aparece Breviarium Antiphonarii , que significa «Extractos del Antifonario». En la "Vita Aldrici" aparece "sicut in plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem continenteur". Nuevamente, en los inventarios de los catálogos, notas como estas pueden encontrarse con: "Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex his unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius", o "Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt", etc. Monte Cassino, alrededor del año 1100 d.C., obtuvo un libro titulado "Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem". De estas referencias, y de otras similares, Quesnel deduce que el término Breviarium se refería inicialmente al libro que contenía las rúbricas , una especie de Ordo. El título Breviario , tal como lo empleamos —es decir, un libro que contiene todo el oficio canónico— parece datar del siglo XI. San Gregorio VII , habiendo abreviado el orden de las oraciones y simplificado la Liturgia tal como se celebraba en la Corte Romana, recibió el nombre de Breviario , lo cual era apropiado, ya que, según la etimología de la palabra, era un compendio. El nombre se ha extendido a libros que contienen en un solo volumen, o al menos en una sola obra, libros litúrgicos de diferentes tipos, como el Salterio , el Antifonario, el Responsorio, el Leccionario, etc. En este sentido, cabe señalar que, en este sentido, la palabra, tal como se usa hoy en día, es ilógica; debería llamarse Plenarium en lugar de Breviarium , ya que, litúrgicamente hablando, el término Plenarium designa exactamente a los libros que contienen varias compilaciones diferentes reunidas bajo una misma cubierta. Esto se señala, sin embargo, simplemente para aclarar aún más el significado y el origen de la palabra; y la sección V proporcionará una explicación más detallada de la formación del Breviario. 

  Contenido 

El Breviario Romano , que con raras excepciones (ciertas órdenes religiosas , los ritos ambrosiano y mozárabe, etc.) se utiliza actualmente en toda la Iglesia latina , se divide en cuatro partes según las estaciones del año: invierno, primavera, verano y otoño. Se compone de los siguientes elementos: (a) el Salterio ; (b) el Propio de la Estación; (c) el Propio de los Santos; (d) el Común; (e) ciertos Oficios especiales. 

  El Salterio 

El Salterio es la porción más antigua y venerable del Breviario. Consta de 150 salmos, divididos de una manera particular, que se describirá más adelante. Estos salmos formaron la base de la Liturgia de los judíos durante doce siglos antes de Cristo , y ciertamente Él hizo uso de estos formularios para sus oraciones , y los citó en varias ocasiones. Los Apóstoles siguieron su ejemplo y transmitieron a las Iglesias cristianas la herencia del Salterio como la forma principal de oración cristiana . La Iglesia los ha preservado cuidadosamente a lo largo de los siglos y nunca ha intentado reemplazarlos por otros formularios. De vez en cuando se han hecho intentos de componer salmos cristianos , como el Gloria in excelsis , el Te Deum , el Lumen Hilare , el Te Decet Laus y algunos otros; pero los que la Iglesia ha conservado y adoptado son singularmente pocos en número. Los himnos rítmicos datan de un período posterior a los siglos IV y V, y, en el mejor de los casos, ocupan un lugar meramente secundario en el esquema del Oficio. Así, el Libro de los Salmos constituye la base de la oración católica ; las lecciones que ocupan un lugar tan importante en esta oración no son, después de todo, oración propiamente dicha; y las antífonas , responsorios, versículos, etc., no son más que salmos utilizados de una manera particular. En el Breviario, sin embargo, el Salterio se divide según un plan especial. En el período más antiguo, el uso del Libro de los Salmos en el Oficio era sin duda similar al que prevalecía entre los judíos . El presidente del coro elegía un salmo en particular a su antojo. Algunos salmos, como el XXI, parecen especialmente apropiados para la Pasión. Otro se adaptó a la Resurrección , un tercero se adecuaba a la Ascensión , mientras que otros se refieren específicamente al Oficio de Difuntos . Algunos salmos ofrecen oraciones matutinas , otros para la noche. Pero la elección se dejaba en manos del obispo o presidente del coro. Más tarde, probablemente a partir del siglo IV, ciertos salmos comenzaron a agruparse para responder a las diversas exigencias de la liturgia. Otra causa condujo a estas agrupaciones y disposiciones del Salterio . Algunos monjes tenían la costumbre de recitar diariamente los 150 salmos completos. Pero esta forma de devoción, aparte de las lecciones y otros formularios, ocupaba tanto tiempo que comenzaron a extender la recitación de todo el Salterio a lo largo de una semana entera. Con este método, cada día se dividía en horas, y cada hora tenía su propia porción del Salterio . 

De esta disposición surgió la idea de dividir el Salterio según reglas especialmente ideadas. 

San Benito fue uno de los primeros en dedicarse a esta tarea, en el siglo VI. En su Regla, da instrucciones detalladas sobre cómo, en ese período, los salmos debían distribuirse a disposición del abad ; y él mismo elaboró ​​dicha disposición. Ciertos salmos se reservaban para los oficios nocturnos, otros para Laudes , otros para Prima, Tercia , Sexta y Nona, otros para Vísperas y Completas . Es tema de debate entre los liturgistas si esta división benedictina de los salmos es anterior o posterior al Salterio romano . 

Aunque no sea posible demostrarlo definitivamente, parecería que la disposición romana es la más antigua de las dos, ya que la elaborada por San Benito muestra mayor destreza y, por lo tanto, parecería constituir una reforma de la división romana. En cualquier caso, la disposición romana del Salterio se remonta a una antigüedad remota, al menos hasta el siglo VII u VIII, y desde entonces no ha sufrido ninguna modificación. A continuación se presenta su disposición. Los salmos 1-18 se recitan en maitines , doce al día; pero los maitines dominicales tienen seis salmos más divididos entre los tres nocturnos. Así: Domingo — Salmos i, ii, iii, vi-xiv; xv, xvi, xvii; xviii, xix, xx. Lunes — Salmos xxvi-xxxvii. Martes — Salmos xxxviii-xli, xliii-xlix, li. Miércoles: Salmos lii, liv-lxi, lxiii, lxv, lxvii. Jueves - Salmos lxviii-lxxix. Viernes: Salmos lxxx-lxxxviii, xciii, xcv, xcvi. Sábado - Salmos xcvii-cviii. Los salmos omitidos en esta serie, a saber, iv, v, xxi-xxv, xlii, l, liii, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii y xciv, están, debido a su aptitud especial, reservados para Laudes , Prima y Completas . La serie, del Salmo 109 al Salmo 147 inclusive, se utiliza en Vísperas , cinco cada día, excepto los Salmos 117 , 118 y 142 , reservados para otras horas. Los tres últimos, cxlviii, cxlix y cl, llamados especialmente salmos de alabanza (Laudes), por la palabra «Laudate» que forma su leitmotiv, se utilizan siempre en el Oficio matutino, que recibe así su nombre de Laudes . 

 Un vistazo a las tablas anteriores mostrará que, en términos generales, la Iglesia Romana no intentó realizar una selección hábil de los salmos para la recitación diaria. Los tomó en orden tal como llegaron, excepto unos pocos reservados para Laudes , Prima y Completas , y seleccionó el Salmo 118 para las horas diurnas. Otras liturgias, como la ambrosiana, la mozárabe y la benedictina , o monástica, tienen salterios redactados con criterios completamente diferentes; pero no es necesario analizar aquí los méritos respectivos de estos sistemas. El orden del salterio ferial no se sigue para las festividades del año ni para las fiestas de los santos ; sino que los salmos se seleccionan según su idoneidad para las diversas ocasiones. La historia del texto de este Salterio es interesante. El Salterio más antiguo usado en Roma y en Italia fue el "Psalterium Vetus", de la versión Itala, que parece haber sido introducido en la Liturgia por el Papa San Dámaso (m. 384). Fue él quien ordenó la revisión de la Itala por San Jerónimo en el año 383 d. C. Por esta razón se le ha llamado "Psalterium Romanum", y se usó en Italia y otros lugares hasta el siglo IX y posteriormente. Todavía se usa en la Basílica de San Pedro en Roma , y ​​muchos de los textos de nuestro Breviario y Misal aún presentan algunas variantes (Invitatorio y Salmo 14, las antífonas del Salterio y los responsorios del Propio del Tiempo, Introitos , Graduales, Ofertorios y Comuniones). El Salterio Romano también influyó en la Liturgia Mozárabe y se usó en Inglaterra en el siglo VIII. Pero en la Galia y en otros países al norte de los Alpes, otra recensión compitió con el "Psalterium Romanum" bajo el título, algo engañoso, de "Psalterium Gallicanum". Este texto no contenía nada distintivamente galicano , sino que era simplemente una corrección posterior del Salterio hecha por San Jerónimo en Palestina en el año 392 d. C. 

Esta recensión divergía más completamente que la anterior de la Itala; y para prepararla, San Jerónimo había puesto a disposición la Hexapla de Orígenes . Parece que San Gregorio de Tours , en el siglo VI, introdujo esta traducción en la Galia, o al menos contribuyó de forma decisiva a su difusión; pues fue este Salterio el que se empleó en la salmodia divina celebrada en la venerada y frecuentada tumba de San Martín de Tours . A partir de entonces, este texto inició su "marcha triunfal por Europa ". Walafrid Starbo afirma que las iglesias de Alemania lo utilizaban en el siglo VIII: - "Galli et Germanorum aliqui secundum emendationem quam Hieronymus pater de LXX composuit Psalterium cantant". Casi al mismo tiempo, Inglaterra abandonó el "Psalterium Romanum" por el "Gallicanum". El Salterio anglosajón al que ya nos hemos referido fue corregido y alterado en los siglos IX y X, para hacerlo acorde con el "Gallicanum".Irlanda parece haber seguido el ejemplo galicano.Versión desde el siglo VII, como se desprende del famoso Antifonario de Bangor. Incluso penetró en Italia después del siglo IX, gracias a la influencia franca , y allí gozó de considerable popularidad. Tras el Concilio de Trento , San Pío V extendió el uso del "Psalterium Gallicanum" a toda la Iglesia, y solo la Basílica de San Pedro en Roma mantuvo el antiguo Salterio romano . La Iglesia Ambrosiana de Milán también tiene su propia recensión del Salterio , una versión basada, a mediados del siglo IV, en el griego. 

  El tiempo propio de la temporada 

Esta parte del Breviario contiene el Oficio de los diferentes tiempos litúrgicos . Como es bien sabido, estos períodos se organizan actualmente de la siguiente manera: Adviento , Navidad , Septuagésima , Cuaresma , Semana Santa , tiempo pascual y el tiempo después de Pentecostés. Pero esta división del año litúrgico solo fue adquiriendo su forma actual de forma gradual. Debe rastrearse a través de sus diversas etapas. De hecho, puede decirse que originalmente no existía el año litúrgico . El domingo, el día por excelencia de la celebración eucarística, es a la vez la conmemoración de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo; se hablaba de la «Pascua de la Crucifixión», de la «Pascua de la Resurrección» —pascha staurosimon; pascha anastasimon— ; cada domingo era una renovación de la festividad pascual. Era natural que en el aniversario la fiesta se celebrara con peculiar solemnidad, pues era la principal fiesta cristiana y el centro del año litúrgico . La Pascua se complementaba con Pentecostés, fijado el quincuagésimo día después de la Resurrección ; era la festividad que conmemoraba la Venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles . Estos cincuenta días constituían una festividad ininterrumpida, un Jubileo, un tiempo de alegría durante el cual no se practicaba el ayuno y se suspendían los ejercicios penitenciales. Estas dos fiestas, así vinculadas, son mencionadas por los escritores eclesiásticos desde el siglo II en adelante. 

 Así como la Pascua era seguida por cincuenta días de regocijo, también tenía su período de preparación mediante la oración y el ayuno , del cual surgió la Cuaresma , la cual, tras diversas modificaciones, comenzaba finalmente cuarenta días antes de la Pascua , de ahí su nombre de Quadragesima . El otro punto de encuentro del año litúrgico es la fiesta de Navidad , cuya observancia más temprana es de una antigüedad muy remota (al menos el siglo III). Al igual que la Pascua , la Navidad tenía su tiempo de preparación, llamado Adviento , que actualmente dura cuatro semanas. El resto del año debía encajar entre estas dos fiestas. Desde Navidad hasta la Cuaresma se pueden observar dos corrientes: en una sola, las fiestas de la Epifanía y la Purificación, y seis domingos después de la Epifanía, que constituyen el tiempo de Navidad . Las semanas restantes después de estos domingos caen bajo la influencia de la Cuaresma y, bajo el nombre de Septuagésima , crean una especie de introducción a ella, ya que estas tres semanas, Septuagésima , Sexagésima y Quincuagésima , pertenecen realmente a la Cuaresma por razón de su carácter de preparación y penitencia. 

 El largo período entre Pentecostés y Adviento , de mayo a diciembre, aún queda por resolver. Algunos domingos se agrupan en torno a grandes festividades, como las de San Juan Bautista (24 de junio), los santos apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio), San Lorenzo (10 de agosto) y San Miguel (29 de septiembre). Posteriormente, estos días, que no encajaban bien en el esquema general, tendieron a desaparecer y fueron absorbidos por el tiempo común después de Pentecostés, compuesto por veinticuatro domingos , uniendo así Pentecostés con Adviento ; completando así el ciclo del año litúrgico . El Propio del Tiempo contiene, por lo tanto, el Oficio de todos los domingos y festividades que le corresponden, con lecturas especiales, extractos de los Evangelios y, con frecuencia, también antífonas propias , responsorios y salmos, adaptados al carácter peculiar de estos diferentes períodos. Es en la composición de esta Liturgia donde la Iglesia Romana ha demostrado sus dotes de juicio crítico, gusto litúrgico y perspicacia teológica . La diferencia en el carácter de estos períodos puede estudiarse en obras como el "Año Litúrgico" de Dom Guéranger . 

  Propio de los santos 

Tras el Propio del Tiempo viene en el Breviario el Propio de los Santos, es decir, la parte que contiene las lecturas, salmos, antífonas y otros formularios litúrgicos para las fiestas de los santos . En realidad, este Propio conmemora a un gran número de santos que se mencionan en el Calendario eclesiástico ; sin embargo, no es necesario incluirlo aquí, ya que puede consultarse fácilmente. Sin embargo, cabe señalar que la mayor parte de los días del año —al menos nueve décimas partes— se destinan a fiestas especiales; y, por lo tanto, se ha debatido seriamente, cada vez que ha surgido un movimiento para la reforma del Breviario, la cuestión de cómo evitar que el Oficio Divino se vea eclipsado por estas fiestas y cómo restaurar al Oficio ferial su legítima supremacía. Este no es el lugar para discutir tal problema; pero puede decirse que esta invasión del Propio del Tiempo ha alcanzado tales proporciones de forma imperceptible. No siempre fue así; En sus inicios, hasta el siglo VII e incluso hasta el IX, las festividades de los santos observadas en el Breviario no eran numerosas, como lo demuestra la comparación de los calendarios modernos con los antiguos, como se puede ver en «An Ancient Syrian Martyrology», «Le calendrier de Philocalus», «Martyrologium Hieronymianum» y «Kalendarium Carthaginense». 

Estos calendarios contienen poco más que la siguiente lista, aparte de las grandes festividades de la Iglesia : 

 Exaltación de la Santa Cruz — 14 de septiembre. 

Presentación de Jesús o Purificación de la BVM — 2 o 15 de febrero. 

Dormitio o Asunción, BVM — 15 de agosto. 

San Miguel Arcángel — 29 de septiembre. 

Santos Macabeos — 1 de agosto. 

San Juan Bautista — 24 de junio. 

San Esteban, protomártir — 26 de diciembre. 

Santos Pedro y Pablo — 29 de junio. 

Cátedra de San Pedro (en Antioquía) — 22 de febrero. 

San Andrés, Ap. — 30 de noviembre. 

Santos Santiago el Mayor y Juan, Apóstol — 27 o 28 de diciembre. 

Santos Felipe y Santiago el Menor, Apóstol — 1 de mayo. 

Santos Inocentes — 23 o 28 de diciembre. 

San Sixto II , Papa — 1 o 16 de agosto. 

Santos. Perpetua y Felicitas, MM. — 7 de marzo. 

San Flaviano o Fabiano — 15 de mayo. 

St. Lawrence, M. — 10 de agosto. 

San Hipólito , M. — 13 de agosto. 

San Cipriano , M. — 14 de septiembre. 

San Sebastián, M. — 20 de enero. 

Santa Inés V. y M. — 23 de enero. 

San Timoteo, M. — 22 de agosto. 

San Vicente, M. — 22 de febrero. 

Santa Felicitas, M. — 23 de noviembre. 

San Ignacio, M. — 17 de octubre, o 20 de diciembre, o 29 de enero, o 1 de febrero. 

San Policarpo , M. — 26 de febrero. 

Siete durmientes sagrados — variable. San Pantaleón — variable. 

El común 

Bajo esta denominación se incluyen todas las lecturas, Evangelios, antífonas , responsorios y versículos que no se reservan para una ocasión especial, sino que pueden emplearse para todo un grupo de santos . Estos Comunes son los de los Apóstoles, Evangelistas , Mártires, Confesores Pontífices, Confesores no Pontífices, Abades, Vírgenes y Santas Mujeres. A estos se pueden añadir los Oficios de la Dedicación de las Iglesias y de la Santísima Virgen. El Oficio de Difuntos ocupa un lugar aparte. Es muy difícil determinar el origen de estos Oficios. Los más antiguos parecen pertenecer a los siglos IX, VIII e incluso VII, e incluso, mediante fórmulas especiales, podrían datar de épocas anteriores. Por ejemplo, las antífonas del Común de Mártires en tiempo pascual , «Sancti tui, Domine, florebunt sicut lilium, et sicut odor balsami erunt ante te», «Lux perpetua lucebit sanctis tuis, Domine et Aeternitas temporum», provienen del Cuarto Libro de Esdras ( apócrifo ), que fue rechazado casi en su totalidad a finales del siglo IV; por lo tanto, estos versículos probablemente debieron ser tomados en un período anterior a esa fecha . 

Probablemente, también, en el principio, los Oficios Comunes más antiguos eran Oficios Propios, y en algunos de ellos se pueden observar características especiales que respaldan esta suposición. Así, el Común de los Apóstoles aparentemente se refiere al Oficio de San Pedro y San Pablo, y debió ser adaptado posteriormente para todos los Apóstoles . Versículos como el siguiente del Común de Mártires: «Volo, Pater, ut ubi ego sum, illic sit et minister meus», «Si quis mihi ministraverit, honorificabit illum Pater meus», parecen apuntar a un mártir -diácono ( diakonos , ministro), y quizá se refieran específicamente a San Lorenzo , debido a la alusión a las palabras de sus Hechos: «Quo, sacerdos sancte, sine ministro properas». Asimismo, las numerosas alusiones a una corona o palma en estas mismas antífonas se refieren sin duda a los santos mártires Esteban, Lorenzo y Vicente, cuyos nombres son sinónimos de la corona y el laurel de la victoria. Los detalles necesarios para la prueba de esta hipótesis solo podrían proporcionarse en un tratado más completo; basta decir que, desde el punto de vista literario, arqueológico o litúrgico, estos Oficios del Común contienen joyas de gran belleza artística y son de gran interés. 

  

Oficinas especiales 

El Oficio de la Santísima Virgen, también muy antiguo en algunas de sus partes, es de gran importancia dogmática; pero los estudiantes de este tema pueden consultar "El Pequeño Oficio de Nuestra Señora" del Rev. EL Taunton . El Oficio de Difuntos es, sin lugar a dudas , una de las partes más venerables y antiguas del Breviario, y merece un estudio exhaustivo. Los Breviarios también contienen Oficios propios de cada diócesis y ciertos Oficios especiales de origen moderno, que, por consiguiente, no necesitan detenerse aquí. 

  Las horas 

La oración del Breviario debe usarse diariamente; cada día tiene su propio Oficio; de hecho, sería correcto decir que cada hora del día tiene su propio Oficio, pues, litúrgicamente, el día se divide en horas basadas en las antiguas divisiones romanas del día, de tres horas cada una: Prima, Tercia , Sexta, Nona y Vísperas , y las Vigilias nocturnas. De conformidad con esta disposición, el Oficio se divide en las oraciones de las vigilias nocturnas, es decir, Maitines y Laudes . Maitines a su vez se subdivide en tres nocturnos, para corresponderse con las tres vigilias de la noche: las nueve de la noche, la medianoche y las tres de la mañana. El Oficio de Laudes se suponía que debía recitarse al amanecer. Los oficios diurnos correspondían más o menos a las siguientes horas: Prima a las 6 AM, Tercia a las 9 AM, Sexta a mediodía, Nona a las 3 PM, Vísperas a las 6 PM. Es necesario tener en cuenta las palabras más o menos , porque estas horas estaban reguladas por el sistema solar y, por lo tanto, la duración de los períodos variaba con la estación. 

 El oficio de Completas , que se encuentra algo fuera de la división anterior y cuyo origen es posterior a la disposición general, se recitaba al anochecer. Esta división de las horas tampoco se remonta al primer período cristiano . Hasta donde se puede determinar, no había otra oración pública u oficial en los primeros tiempos, fuera del servicio eucarístico, excepto las vigilias nocturnas, que consistían en el canto de salmos y lecturas de la Sagrada Escritura , la Ley y los Profetas, los Evangelios y las Epístolas, y una homilía . Los oficios de Maitines y Laudes representan, por lo tanto, muy probablemente, estas vigilias. Parecería que más allá de esto no había nada más que oración privada ; y en los albores del cristianismo las oraciones se decían en el Templo, como leemos en los Hechos de los Apóstoles . 

Las horas equivalentes a Tercia , Sexta, Nona y Vísperas ya eran conocidas por los judíos como momentos de oración y fueron simplemente adoptadas por los cristianos . Inicialmente destinados a la oración privada , con el tiempo se convirtieron en horas de oración pública , especialmente cuando la Iglesia se enriqueció con ascetas, vírgenes y monjes , consagrados a la oración por su vocación . Desde entonces, es decir, desde finales del siglo III, la idea monástica ejerció una influencia preponderante en la organización y formación del Oficio canónico. Es posible dar cuenta con bastante precisión del establecimiento de estos Oficios en la segunda mitad del siglo IV mediante un documento de suma importancia para la historia que ahora consideramos: la «Peregrinatio ad Loca Sancta», escrita alrededor del año 388 d. C. por Etheria, una abadesa española . Esta narración es, específicamente, una descripción de la liturgia que se celebraba en la Iglesia de Jerusalén en esa fecha . 

 Los Oficios de Prima y Completas fueron ideados más tarde, Prima a finales del siglo IV, mientras que Completas se atribuye generalmente a San Benito en el siglo VI; pero debe reconocerse que, aunque pudo haberle dado su forma especial para Occidente, existía antes de su tiempo una oración para el final del día que le correspondía. 

  Partes componentes de la oficina 

Cada una de las horas del Oficio de la Liturgia Romana se compone de los mismos elementos: salmos (y de vez en cuando cánticos), antífonas , responsorios, himnos , lecturas, versículos, pequeños capítulos y colectas ( oraciones ). Sobre cada uno de estos elementos hay que decir algunas palabras desde el punto de vista particular del Breviario. 

  Salmos y cánticos 

Español Nada necesita añadirse aquí a lo que ya se ha dicho en la sección II concerniente a los salmos, excepto que se usan en el Breviario a veces en orden de secuencia, como en los Oficios feriales de Maitines y Vísperas , a veces por selección especial, independientemente del orden del Salterio , como en Laudes , Prima, Completas y, en general, en los Oficios de los Santos y otras fiestas. Otro punto a destacar en la composición del Oficio Romano es que permite la inclusión de un cierto número de cánticos, o canciones, extraídas de otras porciones de la Sagrada Escritura que no sean el Salterio , pero puestas en el mismo plano que los salmos. Estos son: el Cántico de Moisés después del paso del Mar Rojo ( Éxodo 15 ); el Cántico de Moisés antes de su muerte ( Deuteronomio 32 ); la Oración de Ana, la madre de Samuel ( 1 Samuel 2 ); la Oración de Jonás ( Jonás 2 ); el Cántico de Habacuc (Habacuc, iii); el Cántico de Ezequías ( Isaías 38 ); La Benedictita ( Daniel 3:52 ); por último, los tres cánticos extraídos del Nuevo Testamento : el Magnificat, el Benedictus y el Nunc dimittis. Esta lista de cánticos coincide aproximadamente con los utilizados en la iglesia griega . San Benito admite estos cánticos en su Salterio , afirmando específicamente que los toma prestados de la Iglesia de Roma , lo que aporta un argumento adicional a favor de la prioridad del Oficio Romano sobre el monástico. 

  Antífonas 

Las antífonas que se leen hoy en día en el Breviario son formularios abreviados que casi siempre sirven para introducir un salmo o cántico. A veces consisten en un verso tomado de un salmo, a veces en una frase seleccionada de los Evangelios o la Sagrada Escritura , p. ej., «Euge, serve bone, in modico fidelis, intra in gaudium Domini tui»; en ocasiones consisten en frases no extraídas de la Biblia , sino modeladas según su estilo, es decir, son invención de un autor litúrgico , por ejemplo: «Veni, Sponsa Christi, accipe coronam, quam tibi Dominus præparavit in æternum». Originalmente, el significado de la palabra y la función que cumplía la antífona no eran los actuales. Aunque es difícil determinar con precisión el origen y el significado del término, parece que deriva de antiphona ( antífona ) o del adjetivo antiphonos , y que significaba un canto interpretado por coros alternados. Los cantores o fieles se dividían en dos coros: el primero entonaba la primera estrofa de un salmo, el segundo continuaba con la segunda, el primero seguía con la tercera, y así sucesivamente hasta el final del salmo. El canto antífonado es, pues, una recitación alternada por dos coros. Este término ha dado lugar a discusiones técnicas que no podemos abordar aquí. 

  Responsorio 

El responsorio, cuya composición es casi idéntica a la de la antífona —verso de un salmo, frase de la Sagrada Escritura o de autoría eclesiástica— , difiere sin embargo completamente de este en cuanto a la naturaleza de su uso en la recitación o el canto. El chantre cantaba o recitaba un salmo; el coro o los fieles respondían, o repetían uno de los versos o simplemente las últimas palabras del chantre . 

Esta forma, al igual que la antífona, ya se usaba entre los judíos y aparece incluso en la construcción de ciertos salmos, como en cxxxv, «Laudate Dominum quoniam bonus», donde el estribillo «Quoniam in æternum misericordia ejus», que se repite en cada verso, corresponde ciertamente a un responsorio . 

  

Himnos 

El término himno tiene un significado menos definido que el de antífona o responsorio , y en las liturgias primitivas su uso es algo incierto. En el Breviario Romano , a cada hora, ya sea del día o de la noche, hay un pequeño poema en versos de diferentes medidas, generalmente muy cortos. Este es el himno . Estas composiciones fueron originalmente muy numerosas. Se pueden discernir rastros de himnos en el Nuevo Testamento , por ejemplo, en las Epístolas de San Pablo . En los siglos IV y V, la himnología recibió un gran impulso. Prudencio, Sinesio, San Gregorio Nacianceno , San Hilario y San Ambrosio compusieron muchos. Pero fue sobre todo en la Edad Media que este estilo de composición más se desarrolló, y se hicieron colecciones de ellos, llenando varios volúmenes. El Breviario Romano contiene solo un número moderado de himnos , formando una verdadera antología. Algunos de ellos son obras maestras del arte. Fue en una fecha relativamente tardía (alrededor del siglo XII) que la Liturgia Romana admitió los himnos en su Breviario. En su austeridad primitiva, hasta entonces los había rechazado, sin condenar, sin embargo, su uso en otras liturgias . 

  Lecciones 

Este término se refiere a la elección de lecturas o extractos del Breviario, tomados de la Sagrada Escritura , de los Hechos de los Santos o de los Padres de la Iglesia . Su uso concuerda con la antigua costumbre judía, que, en los servicios de las sinagogas , prescribía que, tras el canto de los salmos, se leyeran la Ley y los Profetas. La Iglesia primitiva adoptó parcialmente este servicio de la sinagoga , dando origen así al servicio de las vigilias nocturnas. Sin embargo, el orden de las lecturas se alteró; tras una lección del Antiguo Testamento , se leían las Epístolas de los Apóstoles, sus Hechos o los Evangelios. Algunas iglesias extendieron en cierta medida este uso; pues es cierto que se leían las cartas de San Clemente Romano , de San Ignacio, de Bernabé y del "Pastor" de Hermas. Algunas iglesias, de hecho, menos instruidas, permitían la lectura de libros no del todo ortodoxos , como el Evangelio de Pedro. Con el tiempo, se elaboraron listas para determinar qué libros debían leerse. 

El "Canon" de Muratori y, mejor aún, los "Decretos de Gelasio" pueden estudiarse desde esta perspectiva con provecho. Más tarde, la gente no se conformó con limitarse a la lectura de los libros sagrados; ciertas iglesias desearon leer las Actas de los Mártires. La Iglesia de África, que poseía Actas de gran valor, destacó en este aspecto. Otras siguieron su ejemplo. Cuando el Oficio Divino se desarrolló más, probablemente bajo la influencia monástica, se convirtió en costumbre leer, después de la Sagrada Escritura , los comentarios de los Padres y de otros escritores eclesiásticos sobre el pasaje de la Biblia recién escuchado. Esta innovación, que probablemente comenzó en el siglo VI, o incluso en el V, introdujo en el Oficio Divino las obras de San Agustín , San Hilario, San Atanasio, Orígenes y otros. A estos, posteriormente, se añadieron los de San Isidoro , San Gregorio Magno , San Beda el Venerable , etc. Este nuevo desarrollo del Oficio dio lugar a la compilación de libros especiales. En tiempos primitivos, el Libro de los Salmos y los libros del Antiguo Testamento bastaban para el Oficio. Posteriormente, se compilaron libros con extractos del Antiguo y el Nuevo Testamento (Leccionario, Evangelio y Epístolas) para cada día y cada festividad. A continuación, se elaboraron libros de homilías.(Homiliarios) — colecciones de sermones o comentarios de los Padres para uso en el Oficio. 

Todos estos libros deben estudiarse, pues forman los elementos que posteriormente se combinaron para formar el Breviario. Además, en cuanto a estas lecciones, conviene observar que, al igual que en el caso de la salmodia, se siguieron dos líneas de selección. La primera, la del orden de los Oficios feriales , asegura la lectura de la Escritura, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, en secuencia; la segunda, la del orden de las fiestas de los santos y festividades, interrumpe esta serie ordenada de lecturas y las sustituye por un capítulo o una parte de un capítulo especialmente aplicable a la fiesta que se celebra. 

  La siguiente es la tabla de lecciones de la Biblia . En sus aspectos esenciales, se remonta a una antigüedad muy venerable: 

 Adviento — Isaías y las epístolas de San Pablo . Navidad , Epifanía — San Pablo , siguiendo este orden muy antiguo: Epístolas a los Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios , Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos. Septuagésima y Cuaresma — Génesis y los demás libros del Pentateuco . Tiempo de Pasión — Jeremías. Pascua y Tiempo Pascual — Hechos de los Apóstoles, Apocalipsis, Epístolas de Santiago, San Pedro, San Juan. El tiempo después de Pentecostés — Libros de los Reyes. Mes de agosto — Proverbios, Eclesiastés, Libro de la Sabiduría , Eclesiástico. Mes de Septiembre — Job, Tobías, Judit, Ester. Mes de Octubre — Macabeos. Mes de Noviembre — Ezequiel, Daniel, los doce profetas menores. Versículos y pequeños capítulos El Capitulum , o Capítulo Menor, es en realidad una lección muy breve que sustituye a las lecciones en las horas que tienen asignadas unas especiales. Estas son: Laudes , Prima, Tercia , Sexta, Nona, Vísperas y Completas . Por su brevedad y poca importancia, son mucho menos complicadas que las más largas, y no es necesario añadir nada más sobre ellas. Los Versículos pertenecen a la salmodia, como los responsorios y las antífonas ; suelen tomarse de un salmo y pertenecen a la categoría de aclamaciones litúrgicas o gritos de alegría . Suelen emplearse después de las lecciones y los capítulos menores, y a menudo sustituyen a los responsorios; son, de hecho, responsorios breves. Las Preces feriales y las Letanías probablemente pertenecen a la categoría de versículos. 

  Recopila 

Las colectas, también llamadas oraciones , no son oraciones salmódicas ; tienen un carácter completamente diferente. Su lugar en el Breviario varía poco; se ubican hacia el final del Oficio, después de la salmodia, las lecturas, los capitulos y los versículos, pero precedidas por el Dominus vobiscum , y recogen en forma compendiosa las súplicas de los fieles . Su origen histórico es el siguiente: durante el período más antiguo, el presidente de la asamblea, generalmente el obispo , tenía la tarea de pronunciar, después de la salmodia, los cantos y las letanías , una oración en nombre de todos los fieles; por lo tanto, se dirigía directamente a Dios . Al principio, esta oración era una improvisación. Los ejemplos más antiguos se encuentran en la Didaché del Apóstol , en la Epístola de San Clemente Romano y en ciertas Epístolas de San Cipriano . Con el tiempo, hacia el siglo IV, se crearon colecciones de oraciones para quienes no eran adeptos al arte de la improvisación; estas fueron las primeras precursoras de los Sacramentarios y Oracionales, que posteriormente ocuparon un lugar tan importante en la historia de la Liturgia. Los Sacramentarios Leonino, Gelasiano y Gregoriano constituyen las principales fuentes de donde se extraen las colectas de nuestro Breviario. Cabe observar que son de gran importancia teológica y suelen resumir la idea principal que domina una festividad; por lo tanto, en ellas debe buscarse el significado de una festividad. 

  Historia del breviario 

En los párrafos anteriores se ha descrito parte de la historia del Breviario, al menos como libro de coro. Al principio, no existía un libro de coro propiamente dicho; la Biblia bastaba para todo, pues en ella se encontraban los salmos para la recitación y los libros que proporcionaban las diversas lecciones. Es muy probable, por supuesto, que el Salterio sea el libro de coro más antiguo; se publicó aparte para cumplir esta función especial, pero con divisiones (marcas para indicar las porciones que debían leerse); y al final se copiaban los cánticos recitados en el Oficio, al igual que los salmos, y a veces, después de cada salmo, venían una o más oraciones . Un estudio de los Salterios manuscritos , que aún no se ha realizado metódicamente, sería extremadamente útil para la Liturgia. Luego, poco a poco, a medida que el Oficio canónico fue evolucionando, se redactaron libros para satisfacer las necesidades de la época: Antifonarios, Collectaria, etc. En el siglo XII, John Beleth, un autor litúrgico , enumera los libros necesarios para el debido desempeño del Oficio canónico, a saber: el Antifonario, el Antiguo y el Nuevo Testamento , el Pasionario (Hechos de los Mártires), el Legendario (Leyendas de los Santos), el Homiliario, o colección de homilías sobre los Evangelios, el Sermólogo , o colección de sermones, y los tratados de los Padres. Además de estos, debe mencionarse el Salterio , el Collectarium para las oraciones , el Martirologio, etc. Por lo tanto, para la recitación del Oficio canónico, se requería una biblioteca bastante grande . Cierta simplificación se volvió imperativa, y la presión de las circunstancias provocó una condensación de estos diversos libros en uno solo. 

Este es el origen del Breviario. La palabra y lo que representa aparecieron —de forma confusa, podría ser— a finales del siglo VIII. Alcuino es el autor de un compendio del Oficio para los laicos : unos pocos salmos para cada día con una oración después de cada salmo, según un plan antiguo, y algunas otras oraciones ; pero sin incluir lecciones ni homilías . Podría llamarse más bien Eucología que Breviario. Casi al mismo tiempo, Prudencio, obispo de Troyes , inspirado por un motivo similar, redactó un Breviarium Psalterii. Pero debemos remontarnos al siglo XI para encontrar un Breviario propiamente dicho. El manuscrito más antiguo conocido que contiene en un solo volumen todo el Oficio canónico data del año 1099; proviene deMonte Cassino , y actualmente pertenece a la Biblioteca Mazarino. Contiene, además de otros materiales ajenos a la presente investigación, el Salterio , cánticos, letanías , himnario, colectas, bendiciones para las lecturas, capitulares, antífonas , responsorios y lecciones para ciertos Oficios. Otro manuscrito , contemporáneo al anterior, y también procedente de Monte Cassino , contiene los Propios del Tiempo y de los Santos, completando así el primero. Existen otros ejemplares del Breviario que datan del siglo XII, aún escasos y todos benedictinos . La historia de los orígenes del Breviario aún es algo oscura; y la investigación debe continuar provisionalmente hasta que se haya realizado un estudio crítico de estos Breviarios manuscritos , siguiendo la línea de autores como Delisle, Ebner o Ehrensperger, sobre los Sacramentarios y Misales. 

 Fue bajo el reinado de Inocencio III (1198-1216) que el uso de los Breviarios comenzó a extenderse fuera de los círculos benedictinos . En Roma , ya no solo para las basílicas romanas, sino también para la corte romana, se redactaron Breviarios , que, por su origen, se denominan Breviaria de Camerâ o Breviaria secundum usum Romanæ Curiæ. Textos de este período (principios del siglo XIII) hablan de «Missalia, Breviaria, cæterosque libros in quibus Officium Ecclesiasticum continetur», y Raoul de Tongres se refiere específicamente a este Breviario romano . Sin embargo, este uso del Breviario aún era limitado, y constituía una especie de privilegio reservado a la corte romana. Se necesitaba una causa especial para ampliar su uso. La Orden de los Frailes Menores , o Franciscanos , de reciente fundación, se encargó de popularizarlo. No era una orden sedentaria con votos de estabilidad, como las de los benedictinos o cistercienses , o como los canónigos regulares , sino una orden activa, misionera y predicadora. Por lo tanto, necesitaba un Oficio abreviado, cómodo de manejar y contenido en un solo volumen lo suficientemente pequeño como para que los frailes lo llevaran en sus viajes. Esta orden adoptó el Breviarium Curiæ con ciertas modificaciones que en realidad constituyen, por así decirlo, una segunda edición de este Breviario. A veces se le llama el Breviario de Gregorio IX porque fue autorizado por dicho pontífice. Una de las principales modificaciones efectuadas por los Frailes Menores fue la sustitución de la versión galicana del Salterio por la romana. La causa fue ganada; esta orden eminentemente popular y activa extendió el uso de este Breviario por todas partes. Antifonarios, Salterios , Legendarios y Responsorarios desaparecieron gradualmente ante el avance del libro único que los reemplazó a todos. Más aún, por una especie de jus postliminii —un derecho de reanudación— la Iglesia de Roma , bajo Nicolás III (1277-1280), adoptó el Breviario de los Frailes no sólo para la Curia , sino también para las Basílicas; y, como consecuencia inevitable, este Breviario estaba destinado, tarde o temprano, a convertirse en el de la Iglesia Universal. 

  Reformas del breviario 

En las secciones anteriores, se ha desplegado la historia del Oficio eclesiástico desde sus inicios. Si esta historia pudiera resumirse en pocas palabras, aunque necesariamente constituyera una declaración incompleta, se podría decir que del siglo I al V estuvo en formación; del siglo V al XI estuvo en proceso de desarrollo y expansión; y durante los siglos XII y XIII surgió el Breviario propiamente dicho. Desde entonces hasta ahora (es decir, desde el siglo XIV en adelante) podría denominarse el período de la reforma. Los siglos XIV y XV representan para la Liturgia, como para la mayor parte de las demás instituciones eclesiásticas , un período de decadencia, pues es la época de los cismas , y en esa sola palabra se resume todo lo perjudicial. Los pocos documentos disponibles sobre la historia litúrgica de la época así lo atestiguan, como, por ejemplo, las "Gesta Benedicti XIII" y el "XV Ordo Romanus". El desorden y los abusos se infiltraron en la Liturgia como en todo lo demás. Dom Bäumer, en su "Histoire du bréviaire", señala repetidamente que es imposible separar la historia de la Liturgia de los acontecimientos que conforman la historia general de la Iglesia , y que las fases por las que nos lleva esta historia se reflejan en la evolución de la Liturgia. No es sorprendente, por tanto, que la estancia de los papas en Aviñón y el Gran Cisma hayan ejercido su nefasta influencia en la historia de la Liturgia. Y la reacción aún se siente. Raoul de Tongres, fallecido a principios del siglo XV, fue incluso en ese período temprano crítico y reformador; en su famosa obra "De observantiâ Canonum", abogó por una cierta consolidación de las reglas litúrgicas . El "XV Ordo Romanus" ya mencionado, obra de Amelius, sacristán de Urbano V y bibliotecario de Gregorio XI , respira la misma idea . Los abusos señalados por los diferentes autores de la época pueden resumirse en lo siguiente: La supresión casi completa de los Oficios de los domingos y de las ferias , de modo que se hizo imposible recitar todo el Salterio cada semana, y ciertos salmos no se recitaron nunca. 

Acumulación de Oficios en un mismo día, que tiende a la destrucción de su solemnidad y también a la eliminación de los Oficios de la Temporada. Sustitución de las enseñanzas de la Sagrada Escritura por leyendas, historias apócrifas y textos de dudoso valor para antífonas , himnos y responsorios. Sobre este tema , conviene estudiar la "Consultatio" presentada por Juan de Arzo al Concilio de Trento . La introducción de usos supersticiosos , extrañas fórmulas de oraciones y fiestas que rayan en lo grotesco. El humanismo del Renacimiento , que tuvo sus ardientes defensores incluso en la Iglesia —como Bembo , Sadoletus , etc., por no hablar de ciertos papas— provocó que en ciertos círculos se considerara la idea de una reforma especial del Breviario, en dirección a una mayor pureza y perfección literarias. Se propusieron planes extraños, poco acordes con el espíritu de la Iglesia . Un canónigo florentino, Marsiglio Ficino, y Pedro Pomponatius, por ejemplo, sugirieron que el clero debería leer a los autores clásicos en lugar del Breviario. Otros, aunque sin llegar tan lejos, consideraron bárbara la dicción del Breviario y quisieron traducirlo al latín ciceroniano. Las correcciones sugeridas incluían frases tan asombrosas como las siguientes: el perdón de los pecados se convierte en «superosque manesque placare»; el Engendramiento de la Palabra debía ser «Minerva Jovis capite orta»; El Espíritu Santo era "Aura Zephyri coelestis", etc. 

Estos intentos fracasaron; sin embargo, posteriormente, bajo Urbano VIII , resurgieron tendencias humanistas similares, que en esta ocasión reafirmaron su poder mediante una enmienda de los himnos . Entre estos intentos cabe mencionar el de Ferreri. Fue obispo de Guarda Alfieri en el Reino de Nápoles , humanista, y escribió bajo los auspicios y el patrocinio de León X. Comenzó con los himnos . Su obra, que se ha conservado, es interesante y contiene algunas piezas muy hermosas, de estilo pulido. Un buen número de ellas, por desgracia, no tienen más espíritu poético que armonía y ritmo; carecen de inspiración y, sobre todo, de la calidez de la piedad . Casi todos están plagados de nombres y alusiones paganas que representan verdades cristianas , como "Triforme Numen Olympi" para la Trinidad, "Natus Eumolpho Lyricenque Sappho... Thracius Orpheus", refiriéndose a la Santísima Virgen , etc. Ferreri también se ocupó de una revisión del Breviario, pero no se publicó nada y ahora no hay rastro de los materiales que recopiló. Otro intento de reforma, mucho más conocido y con resultados de gran importancia, fue el de Quignonez, cardenal de la Santa Cruz de Jerusalén, a quien Clemente VII encomendó la tarea de completar la obra iniciada por Ferreri. Era franciscano y había participado con éxito en diversas comisiones. Su revisión fue la más original jamás realizada, y expertos litúrgicos como Guéranger , Edmund Bishop y Bäumer han estudiado sus trabajos en detalle. Aquí solo se pueden mencionar los puntos principales de su plan. 

Considerado teóricamente, no se puede negar que su Breviario está redactado de forma sencilla, conveniente y lógica , y que, en general, está felizmente organizado. Pero a la luz de la tradición y de los principios litúrgicos , el único veredicto posible es que el Breviario de Quignonez, al estar construido sobre principios a priori y violar la mayoría de las reglas litúrgicas , debe ser condenado. El autor parte de la teoría, contraria a toda tradición, de que existe una diferencia esencial entre la celebración pública del Oficio y su recitación privada. Por lo tanto, para la recitación privada, se pueden eliminar todas las porciones como antífonas , responsorios, versículos, capitulares e incluso himnos , ya que, según Quignonez, estos están destinados exclusivamente al uso del coro. Según su disposición, el Salterio completo debía recitarse una vez por semana —una idea excelente , en consonancia con la práctica primitiva—; pero se aplicó de forma demasiado rígida y limitada, pues no se prestó atención a la idoneidad de ciertos salmos para festividades especiales. Las festividades nunca debían cambiar el orden de los salmos, que debían recitarse sucesivamente del 1 al 150 . Cada hora tenía tres salmos; y como consecuencia de esta rigurosa regularidad, desapareció el profundo motivo histórico que le daba a cada hora sus características propias. 

Las leyendas de los santos y los himnos sufrieron una revisión drástica, pero intencionada. Otro principio, que sería digno de elogio si no se hubiera aplicado con demasiado rigor, era que las Escrituras completas debían leerse anualmente. El Breviario de Quignonez, como era de esperar, recibió tanto una aprobación entusiasta como una oposición decidida. Su éxito puede juzgarse por el número de ediciones que tuvo. La Sorbona lo criticó severamente, y otros expertos se pronunciaron en contra de Quignonez y atacaron su obra sin piedad. Al final, la oposición resultó más fuerte, e incluso los papas lo rechazaron. Además, fue suplantado por otras revisiones realizadas con líneas litúrgicas más ortodoxas , menos ambiciosas en su alcance y más acordes con la tradición. La recién fundada Congregación de Teatinos se dedicó a esta tarea con energía y entusiasmo. Caraffa, uno de sus fundadores, tomó parte en la obra, y cuando fue nombrado Papa con el nombre de Pablo IV (1555-59), continuó sus trabajos, pero murió antes de verlos concluidos, y por lo tanto quedó reservado a otros el llevarlos a buen término. 

 El Concilio de Trento , que llevó a cabo reformas en tantas direcciones, también retomó la idea de revisar el Breviario; se nombró una comisión sobre cuyas deliberaciones no tenemos mucha información, pero comenzó a realizar indagaciones concretas sobre el tema que se le confió. 

El concilio se disolvió antes de que pudieran concluirse estos preliminares; por lo que se decidió dejar la tarea de editar un nuevo Breviario en manos del propio Papa . La comisión nombrada por el concilio no se disolvió y continuó sus investigaciones. San Pío V , al comienzo de su pontificado (1566), nombró nuevos miembros y estimuló su actividad de otras maneras, con el resultado de que apareció un Breviario en 1568, precedido por la famosa Bula "Quod a nobis". La comisión había adoptado principios sabios y razonables: no inventar un nuevo Breviario ni una nueva Liturgia; atenerse a la tradición; Conservar todo lo que valía la pena conservar, pero al mismo tiempo corregir la multitud de errores que se habían infiltrado en los Breviarios y sopesar las justas demandas y quejas. Siguiendo estas directrices, corrigieron las enseñanzas o leyendas de los santos y revisaron el Calendario; y, respetando antiguos formularios litúrgicos como las colectas, introdujeron cambios necesarios en ciertos detalles. Se recomienda estudiar con más detalle esta revisión en las autoridades reconocidas sobre la historia del Breviario. Aquí bastará con un breve resumen de los puntos principales que afectan a este Breviario, ya que es sustancialmente el mismo que se usaba en esa fecha . La célebre Bula de aprobación, «Quod a nobis» (9 de julio de 1568), que la precedió, explica las razones que llevaron a Roma a publicar un texto oficial de oración pública y da cuenta de los esfuerzos realizados para asegurar su corrección; retiró la aprobación papal a todos los Breviarios que no pudieran demostrar un derecho prescriptivo de al menos dos siglos de existencia. Cualquier Iglesia que no tuviera un Breviario tan antiguo estaba obligada a adoptar el de Roma . 

El nuevo Calendario se liberó de un gran número de fiestas, de modo que el Oficio ferial volvió a tener la oportunidad de ocupar un lugar menos oscuro que el que tenía anteriormente. Al mismo tiempo, se respetó el verdadero fundamento del Breviario —el Salterio— , y las principales modificaciones se realizaron en las lecciones. Las leyendas de los santos se revisaron cuidadosamente, al igual que las homilías.La obra no solo representó una revisión crítica, sino también un conservadurismo riguroso, y fue recibida con aprobación general. La mayor parte de las Iglesias de Italia , Francia , España , Alemania , Inglaterra y, en general, todos los estados católicos aceptaron este Breviario, salvo solo algunos distritos, como Milán y Toledo, donde se conservaron los ritos antiguos. Este Breviario Pian (Breviarium Pianum), aunque sigue siendo el libro de oración oficial de la Iglesia Universal, ha sufrido ciertas alteraciones leves con el transcurso del tiempo , y estas deben notarse aquí, pero sin referencia a las nuevas fiestas de los santos que se han agregado al Calendario siglo por siglo, aunque ocupan un espacio no desdeñable en la disposición eclesiástica del año. Los cambios más importantes se realizaron bajo Sixto V. Al principio, se alteró el texto de las versiones de la Biblia utilizadas en la Liturgia. Tan pronto como se completó la revisión de la Vulgata realizada durante este pontificado, el nuevo texto reemplazó al antiguo en todos los libros oficiales, particularmente en el Breviario y el Misal . Sixto V instituyó una nueva Congregación, la de Ritos, en 1588, encargándole el estudio de las reformas contempladas en el Breviario Pian, que entonces había estado en uso más de veinte años. A él se debe el honor de esta revisión del Breviario, aunque hasta hace poco se le había atribuido a Clemente VIII (1592-1605). Si bien la primera sugerencia provino de Sixto V , fue solo bajo Clemente VIII que la obra se impulsó con fuerza y ​​se concluyó. 

El comité de revisión contó con la participación de hombres como Baronio , Belarmino y Gavanti. El primero desempeñó un papel fundamental en esta revisión, y el informe que redactó se ha publicado recientemente. Las enmiendas se centraron especialmente en las rúbricas : al Común de los Santos se añadió el de las Santas Mujeres, no de las Vírgenes; se modificó el rito de ciertas festividades; y se añadieron algunas nuevas. La Bula de Clemente VIII , «Cum in Ecclesiâ», que ordena la observancia de estas modificaciones, está fechada el 10 de mayo de 1602. Urbano VIII (1623-1644) realizó cambios adicionales . La comisión que nombró se contentó con corregir las lecciones y algunas homilías , para que el texto se ajustara mejor a los manuscritos más antiguos . Por lo tanto, no habría necesidad de tratar esta revisión con mayor profundidad bajo Urbano VIII si no fuera por el hecho de que, al margen de la labor de esta comisión, llevó a cabo una reforma aún más importante, sobre la cual aún hoy se sigue discutiendo. Esta afectó a los himnos . Urbano VIII , siendo humanista y un poeta notable, como lo demuestran los himnos de San Martín y de Santa Isabel de Portugal , de su propia composición, deseaba que los himnos del Breviario , que, como es lógico, a veces tienen un estilo trivial y una prosodia irregular, se corrigieran según las reglas gramaticales y se ajustaran a la métrica correcta . Para ello, solicitó la ayuda de ciertos jesuitas de distinguida trayectoria literaria. Las correcciones realizadas por estos puristas fueron tan numerosas —952 en total— que alteraron profundamente el carácter de algunos himnos . Si bien algunos, sin duda , mejoraron su estilo literario, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de sencillez y fervor. 

 En la actualidad [1907], esta revisión se condena por respeto a los textos antiguos; y cabe expresar sorpresa ante la temeridad que se atrevió a inmiscuirse en la latinidad de un Prudencio, un Sedulio, un Sidonio Apolinar, un Venancio Fortunato , un Ambrosio, un Paulino de Aquilea , que, aunque quizás carezca de la pureza de la Edad de Oro, posee, sin embargo, su propio encanto peculiar. Incluso la latinidad más bárbara de un Rábano Mauro no carece de su interés y valor arcaicos. Además, los revisores fueron desaconsejados, ya que adoptaron una vía media; se quedaron a mitad de camino. Si, como se admite abiertamente, el Breviario Romano contiene muchos himnos de inferior valor poético, y cuyo sentimiento es quizás común, entonces no hay razón para que no se eliminen por completo y se reemplacen por otros nuevos. Muchos de los antiguos, sin embargo, merecían ser conservados tal como estaban; Y, a la luz del progreso filológico, es cierto que algunas de las correcciones prosódicas realizadas bajo Urbano VIII condenan a sus autores por desconocimiento de ciertas reglas rítmicas, cuya existencia, es justo decirlo, se conoció posteriormente. Sea como fuere, estas correcciones se han conservado hasta la actualidad. Puede consultarse una comparación entre el texto antiguo y el moderno de los himnos en Daniel, "Thesaurus Hymnologicus" (Halle, 1841). 

 No se hizo nada más bajo los sucesores de Urbano VIII , salvo que se añadieron nuevos Oficios de vez en cuando, y así el Oficio ferial comenzó a perder terreno de nuevo. Debemos remontarnos al pontificado de Benedicto XIV , en la segunda mitad del siglo XVIII, para encontrarnos con otro intento de reforma; pero antes de hacerlo, debemos referirnos a los esfuerzos iniciados en Francia durante los siglos XVII y XVIII, cuya historia ha sido eruditamente explicada en detalle por Dom Guéranger en el vol. II de sus "Instituciones litúrgicas", dedicado en gran parte a relatar esta lucha. El Breviario Romano , revisado por Pío IV , había sido recibido en Francia sin oposición. Sin embargo, bajo Luis XIV , se hicieron intentos de revisión, inspirados por un espíritu de resistencia y antagonismo hacia la Corte Romana. Estos se concretaron entre los dos partidos que profesaban abiertamente el galicanismo y el jansenismo . Los partidarios de esta reforma, varios de los cuales eran hombres de erudición y cultura, se vieron favorecidos por las obras históricas y críticas que se publicaban en Francia en aquel momento , de modo que en estos proyectos de reforma del Breviario, junto con sugerencias precipitadas, hubo muchos que resultaron útiles y acertados. Uno de los primeros proyectos fue el del Breviario de París , propuesto en 1670 y llevado a cabo bajo el patrocinio de los arzobispos Hardouin de Péréfixe y de Harlay. El Breviario, llamado así por De Harlay, apareció en 1680. 

Las correcciones que incorporaba afectaron en particular a las leyendas de los santos y las homilías , pero también se abordaron otras muchas partes. Los detalles y su análisis pueden estudiarse mejor en las páginas de Dom Guéranger . Aunque pudiera parecer que el Breviario ya había sido suficientemente enmendado, en el siglo siguiente, otro arzobispo de París , Monseñor de Vintimille, mandó redactar otro Breviario, que se publicó en 1736 y se mantuvo vigente hasta mediados del siglo pasado. Encarnaba en parte lo que se denomina la «utopía litúrgica de Quignonez». Su origen, sin embargo, no estaba exento de sospecha, pues algunos de quienes trabajaron en su elaboración eran jansenistas . Esta reforma, si bien no carecía de sólidos ideales, se llevó a cabo al margen de las tradiciones litúrgicas . Lo que sucedía en París tuvo su contraparte en otras diócesis de Francia , donde se introdujeron nuevos Breviarios, inspirados principalmente en las ideas que habían dominado los de De Harlay y Vintimille. Entre 1830 y 1840, estalló en Francia una reacción contra estos , liderada por un monje benedictino , Dom Guéranger , abad de Solesmes y eminente liturgista, quien, en sus "Instituciones litúrgicas", criticó los nuevos Breviarios, expuso los errores subyacentes a su construcción y demostró que sus autores habían actuado sin justificación. Su ofensiva tuvo un éxito inmediato, pues en veinte años la mayor parte de las diócesis abandonaron sus Breviarios Galicanos y adoptaron de nuevo la Liturgia Romana. Las cifras exactas son las siguientes: en 1791, ochenta diócesis habían rechazado la Liturgia Romana y habían creado liturgias especiales para sí mismas; 

En 1875, Orleans, la última diócesis francesa que había conservado su propia liturgia, volvió a entrar en la unidad litúrgica romana . Mientras Francia , durante los siglos XVII y XVIII, se dejaba llevar por las tendencias galicanas y jansenistas en la reforma de sus Breviarios , otros países seguían su ejemplo. En Italia , Escipión Ricci, obispo de Pistoia, un ferviente jansenista , redactó un nuevo Breviario, y ciertos distritos de Alemania adoptaron la misma estrategia, con el resultado de que aparecieron Breviarios inspirados en los de Francia en Tréveris , Colonia , Aquisgrán , Münster y Maguncia ; y transcurrió mucho tiempo antes de que Alemania recuperara la unidad litúrgica . Mientras los jansenistas y galicanos creaban una nueva liturgia, Prosper Lambertini, uno de los hombres más eruditos de Roma , quien llegó a ser papa con el nombre de Benedicto XIV , decidió copiar el ejemplo de algunos de sus predecesores y llevar a cabo una nueva reforma del Breviario. Se instituyó una congregación con este propósito; sus documentos, inéditos durante mucho tiempo, han sido revisados ​​en los últimos años por los señores Roskovány y Chaillot, quienes han publicado porciones considerables de ellos. La primera reunión de la congregación tuvo lugar en 1741, y las discusiones que tuvieron lugar entonces y posteriormente son de interés para el liturgista, pero no deben detenernos. Aunque este proyecto de reforma fracasó, el trabajo realizado por la congregación fue de gran valor y enaltece a sus miembros, algunos de los cuales, como Giorgi, fueron liturgistas eminentes . 

Los futuros investigadores en este campo del saber deberán tener en cuenta sus colecciones. 

Tras la muerte de Benedicto XIV (4 de mayo de 1758), las labores de esta congregación se suspendieron y nunca se reanudaron seriamente. Desde la época de Benedicto XIV, los cambios en el Breviario han sido muy escasos y de menor importancia, y pueden resumirse en pocas palabras. Bajo el pontificado de Pío VI, se planteó de nuevo la cuestión de la reforma del Breviario. Por orden de este pontífice, se elaboró ​​un plan y se presentó a la Congregación de Ritos, pero resultó imposible superar las dificultades que rodeaban una iniciativa de este tipo. En 1856, Pío IX nombró una comisión para examinar la cuestión: ¿era oportuna la reforma del Breviario? Pero, una vez más, solo asuntos preliminares atrajeron su atención. Entre las Actas del Concilio Vaticano II se encuentran una serie de proposiciones cuyo objetivo era la simplificación o corrección del Breviario, pero la investigación nunca pasó de esa etapa. Finalmente, bajo el pontificado de León XIII , se nombró una comisión, a finales de 1902, cuyas funciones eran el estudio de cuestiones histórico-litúrgicas. Su competencia es más amplia, abarcando no solo el Breviario, sino también el Misal , el Pontifical y el Ritual. Además, debe supervisar la futura liturgia.ediciones, y así asegurar que se ajusten lo más posible a los datos históricos. Esta comisión, aunque adscrita a la Congregación de Ritos, es autónoma. Inicialmente estuvo compuesta por cinco miembros bajo la presidencia de Monseñor Duchesne, a saber: Monseñor Wilpert, Padre Ehrle, SJ, Padre Roberti, Monseñor Umberto Benigni, Monseñor Mercati y algunos consultores. Aún se desconocen los resultados de su labor. Este esbozo de las reformas del Breviario demuestra, sin embargo, el deseo de la Iglesia de eliminar las imperfecciones que desfiguran este libro. Todos estos esfuerzos no han sido estériles; algunas de estas revisiones marcan un progreso real; y cabe esperar que la presente comisión realice ciertas mejoras que el progreso de los estudios históricos y la crítica han hecho aún más necesarias. 

  Fuentes 

Sobre los diferentes Breviarios: Breviario de Cluny; Breviario Brigidino; Breviario de San Bernardo; Breviario de Durham; Breviario de Hereford; Breviario Mozárabe; Breviario de Ruán; Breviario de Sarum; etc., CABROL, Introduction aux études liturgiques, sv Bréviaire, Breviarium, Breviary. Sobre el Breviario de Milán, el Breviario Mozárabe y los Breviarios Orientales, PROBST, en Kirchenlex, (1883), II. sv Brevier; B-UMER, Geschichte des Breviers (Friburgo, 1895), la obra más importante y completa sobre el tema, trad. francesa, con adiciones y correcciones de BIRON, como Histoire du bréviaire (París, 1905). ID., Breviarii Romani editio nova Tornacensis, 1882, collata Vaticanæ Urbano Papâ VIII evulgatæ, 1632 (1882); BATIFFOL, L'Histoire du bréviaire Romain (París, 1893; tr. Londres); BAUDOT, Le breviaire romain (París, 1727; lat. tr., Venecia, 1734); ROSKOVÁNT, De Célibatu et Breviario (1861, 1877, 1881, 1888); PROBST, Brevier und Breviergebet (Tübingen, 1868); PIMONT, Les hymnes du bréviaire romain (París, 1874-84); PLEITHNER, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887); NILLES, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesiâ Orientalis et Occidentalis (Innsbruck, 1896); Artículo Brevier, Realencyklopédie, IV; GUÉRARD, Polyptique de l'abbaye de St. Rémy de Reims (París, 1853); BECKER, Catalogi Bibliothecarum antiqui (Roma, 1885); DUCANGE, Glosario: Micrologus de ecclesiasticis observeibus in Bibl. Veterinario. Patr. (Lyón), XVIII; GUÉRANGER, Instit. Liturgo. (2ª ed.), yo; GERBERT, veterinario. Liturg., II; Católico. (1890), II, 511; KAULEN, Einleitung in die Heilige Schrift; Geschichte der Vulgata (Maguncia, 1868); THOMASI, Opera, ed., VEZZOSI (Roma, 1747), II; BERGER, Histoire de la Vulgate colgante les premiers siécles du Moyen Age (París, 1893); Salterio anglosajón (1843); WALAFRID ESTRABO, De rebus ecclesiasticis in PL, CXIV, 957; MURATORI, Anecdota Ambrosiana, IV. PL, LXXII, 580 m2. ; WARREN, El Antifonario de Bangor (Londres, 1893); CABROL, Le Livre de la Prióre Antique (París, 1900); CABROL, Dic. D'archéologie et de liturgie; TAUNTON, El pequeño oficio de Nuestra Señora (Londres, 1903); Peregrinatio Etheriâ, tr., Semana Santa en Jerusalén en el siglo IV, reimpreso de DUCHESNE, Christian Worship (Londres, 1905); Rev. d'histoire et de littérature religieuses (París, 1898); PROBST, Lehre und Gebet in den drei ersten Jahrh.; PITRA, Hymnographie de l'Église Grecque (París, 1867); MONE, Lateinische Hymnen des Mittelaters (Freiburg im Br., 1853-55); DANIEL, Tesauro Hymnologicus (Halle, 1841); CHEVALIER, Topo-bibliographie, sv Hymnes; LECLERCQ, Actes des Martyrs en Dict. d'archæol., I. 379; BRAMBACH, Salterio. Bibliographischer versuch nber die liturgischen Bncher des christl. Abendlandes (Berlín, 1887); BELETH, Justificación Divinorum Officiorum; MOLINIER, Catálogo de manuscritos. De la biblioth. Azul oscuro; RADULPHUS TONGRENSIS, De Canonum observantiæ en Max. Biblioth. Veterinario. Patrum., XXVI; Rassegna Gregor., septiembre-octubre de 1903, 397 ss.; PIERNA DE WICKHAM.Algunas reformas locales (Londres, 1901); SCHMID, Studien nber die Reform des Römischen Breviers in Theol. Quartalsch. (Tubinga, 1884); BERGEL, Die Emendation des Römischen Breviers in Zeitsch. F. cathol. Teol. (Innsbruck, 1884); KIRCH, Die Liturgie der Erzdiöcese Köln (Colonia, 1868); ROSKOVÁNY, Breviarium, V; CHAILLOT, Analecta Juris Pont. (1885). XXIV; MARTÍN, Ohm. Conc. Vatídico. Documentorum Collecto (2ª ed., Paderborn, 1873); Acta et Decreta en Collectio Lacensis (Friburgo de Brisgovia, 1890). VII; LECLERCQ; Les Martyrs (París, 1905), IV.