Capítulo 1.
Que la Deidad es incomprensible, y que no debemos entrometernos ni entrometernos en las cosas que no nos han sido entregadas por los santos Profetas, Apóstoles y Evangelistas.
Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre , Él lo ha declarado . La Deidad, por lo tanto, es inefable e incomprensible. Porque nadie conoce al Padre , sino el Hijo , ni al Hijo , sino el Padre . Mateo 11:27 Y el Espíritu Santo también conoce las cosas de Dios, así como el espíritu del hombre conoce las cosas que están en él. 1 Corintios 2:11 Además, según la primera y bendita naturaleza, nadie, ni solo de los hombres, sino incluso de los poderes supramundanos, y los Querubines, digo, y los mismos Serafines, ha conocido jamás a Dios , sino aquel a quien Él se reveló.
Dios , sin embargo, no nos dejó en la ignorancia absoluta . Pues el conocimiento de la existencia de Dios ha sido implantado por Él en toda la naturaleza. Esta creación, su mantenimiento y su gobierno, también proclaman la majestad de la naturaleza divina. Sabiduría 13:5 Además, por la Ley y los Profetas en tiempos pasados, y después por su Hijo Unigénito, nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo , nos reveló el conocimiento de Sí mismo tal como nos era posible. Por lo tanto, recibimos, conocemos y honramos todo lo que nos ha sido entregado por la Ley, los Profetas, los Apóstoles y los Evangelistas , sin buscar nada más allá de esto. Porque Dios , siendo bueno, es la causa de todo bien, no sujeto a la envidia ni a ninguna pasión. Pues la envidia está muy alejada de la naturaleza divina, que es a la vez desapasionada y únicamente buena. Por lo tanto, como conocedor de todas las cosas y proveyendo lo que es provechoso para cada uno, reveló lo que nos era útil saber ; pero lo que no podíamos soportar, lo mantuvo en secreto. Con estas cosas estemos satisfechos, y permanezcamos en ellas, no removiendo los límites eternos, ni traspasando la tradición divina. Proverbios 22:28 .
Capítulo 2.
De las cosas enunciables y de las cosas indecibles, de las cosas cognoscibles y de las cosas incognoscibles.
Es necesario, por lo tanto, que quien desee hablar o escuchar acerca de Dios comprenda claramente que, tanto en la doctrina de la Deidad como en la de la Encarnación, ni todo es indecible ni todo es enunciable; ni todo es incognoscible ni todo es cognoscible. Pero lo cognoscible pertenece a un orden, y lo enunciable a otro; así como una cosa es hablar y otra cosa es saber . Por lo tanto, muchas de las cosas relacionadas con Dios que se entienden vagamente no pueden expresarse en términos adecuados, pero en las cosas superiores a nosotros no podemos hacer más que expresarnos según nuestra capacidad limitada; como, por ejemplo, cuando hablamos de Dios usamos los términos sueño , ira , indiferencia, manos también, pies y expresiones similares.
EspañolPor tanto, sabemos y confesamos que Dios no tiene principio ni fin, es eterno y perdurable, increado, inmutable, invariable, simple, no compuesto, incorpóreo, invisible, impalpable, incircunscrito, infinito , incognoscible, indefinible, incomprensible, bueno, justo, creador de todas las cosas creadas, todopoderoso, gobernante de todo, supervisor de todo, soberano, juez; y que Dios es Uno, es decir, una sola esencia ; y que es conocido y tiene su ser en tres subsistencias, en Padre, digo, e Hijo y Espíritu Santo ; y que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son uno en todos los aspectos, excepto en el de no ser engendrados, en el de ser engendrados y en el de procesión; y que el Hijo Unigénito y Verbo de Dios , y Dios , en sus entrañas de misericordia, para nuestra salvación , por el beneplácito de Dios y la cooperación del Espíritu Santo , siendo concebido sin semilla, nació incorruptamente de la Santa Virgen y Madre de Dios , María, por el Espíritu Santo , y se convirtió de ella en Hombre perfecto; y que el Mismo es a la vez Dios perfecto y Hombre perfecto, de dos naturalezas , Divinidad y Humanidad, y en dos naturalezas poseedoras de inteligencia, voluntad, energía y libertad, y, en una palabra, perfecto según la medida y proporción propias de cada una, a la vez a la divinidad, digo, y a la humanidad, pero a una sola persona compuesta; y que sufrió hambre, sed y cansancio, y fue crucificado, y durante tres días se sometió a la experiencia de la muerte y la sepultura, y ascendió al cielo, de donde también vino a nosotros, y volverá. Y la Sagrada Escritura es testigo de esto y todo el coro de los santos.
Pero ni sabemos ni podemos decir cuál es la esencia de Dios, ni cómo se encuentra en todo, ni cómo el Hijo Unigénito y Dios , habiéndose despojado de sí mismo, se hizo hombre de sangre virginal, creado por otra ley contraria a la naturaleza, ni cómo caminó con los pies secos sobre las aguas. Por lo tanto, no está dentro de nuestra capacidad decir nada sobre Dios, ni siquiera pensar en Él, más allá de lo que nos ha sido divinamente revelado, ya sea por palabra o por manifestación, por los oráculos divinos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Capítulo 3.
Prueba de que hay un Dios.
Que existe un Dios , entonces, no es duda para quienes reciben las Sagradas Escrituras , me refiero al Antiguo Testamento y al Nuevo; ni siquiera para la mayoría de los griegos. Pues, como dijimos, el conocimiento de la existencia de Dios nos es innato. Pero dado que la maldad del Maligno ha prevalecido tan poderosamente contra la naturaleza humana que incluso ha llevado a algunos a negar la existencia de Dios , ese pozo de destrucción tan necio y lamentable (cuya insensatez David, revelador del significado divino, expuso cuando dijo: « El necio dijo en su corazón: No hay Dios »), así los discípulos del Señor y sus apóstoles, hechos sabios por el Espíritu Santo y obrando maravillas en su poder y gracia , los atraparon en la red de los milagros y los sacaron de las profundidades de la ignorancia a la luz del conocimiento de Dios . De igual manera, sus sucesores en gracia y valor, tanto pastores como maestros, habiendo recibido la gracia iluminadora del Espíritu , solían, mediante el poder de los milagros y la palabra de gracia , iluminar a quienes caminaban en la oscuridad y guiar a los extraviados al camino. Pero en cuanto a nosotros, que no somos receptores ni del don de milagros ni del don de enseñanza (pues, de hecho, nos hemos vuelto indignos de ellos por nuestra pasión por el placer), vamos, en relación con este tema, analicemos algunas de las cosas que nos han sido enseñadas sobre este tema por los expositores de la gracia , invocando al Padre , al Hijo y al Espíritu Santo .
Todas las cosas que existen son creadas o increadas. Si, entonces, las cosas son creadas, se deduce que también son completamente mutables. Pues las cosas, cuya existencia se originó en el cambio, también deben estar sujetas al cambio, ya sea que perezcan o que se conviertan en algo distinto de lo que son por un acto de voluntad. Pero si las cosas son increadas, deben ser, en toda consistencia, también completamente inmutables. Pues las cosas que son opuestas en la naturaleza de su existencia también deben ser opuestas en el modo de su existencia , es decir, deben tener propiedades opuestas: ¿quién, entonces, se negará a admitir que todas las cosas existentes, no solo las que entran en el ámbito de los sentidos, sino incluso los mismos ángeles , están sujetas a cambio, transformación y movimiento de diversos tipos? Pues las cosas pertenecientes al mundo racional, es decir, ángeles , espíritus y demonios , están sujetas a cambios de voluntad, ya sea una progresión o una regresión en la bondad, ya sea una lucha o una rendición; mientras que las demás sufren cambios de generación y destrucción, de aumento y disminución, de calidad y de movimiento en el espacio. Entonces, las cosas mutables también son completamente creadas. Pero las cosas creadas deben ser obra de algún creador, y el creador no puede haber sido creado. Pues si hubiera sido creado, seguramente también habría sido creado por alguien, y así sucesivamente hasta llegar a algo increado.
El Creador, entonces, al ser increado, es también completamente inmutable. ¿Y qué podría ser esto sino la Deidad?
E incluso la continuidad misma de la creación, su preservación y gobierno, nos enseña que existe una Deidad que sustenta, mantiene, preserva y siempre provee para este universo . Pues, ¿cómo podrían naturalezas opuestas, como el fuego y el agua, el aire y la tierra, haberse combinado para formar un mundo completo y continuar en unión indisoluble, si no existiera un poder omnipotente que las mantuviera unidas y las preservara siempre de la disolución?
¿Qué es lo que dio orden a las cosas del cielo y de la tierra, y a todas esas cosas que se mueven en el aire y en el agua, o más bien a lo que existía antes de estas, a saber, al cielo, la tierra, el aire y los elementos del fuego y el agua? ¿Qué fue lo que mezcló y distribuyó estos? ¿Qué fue lo que los puso en movimiento y los mantiene en su curso incesante y sin obstáculos? ¿No fue el Artífice de estas cosas, y Aquel que ha implantado en todo la ley por la cual el universo se lleva a cabo y dirige? ¿Quién es entonces el Artífice de estas cosas?
¿No es Aquel quien las creó y las trajo a la existencia ? Porque no atribuiremos tal poder a lo espontáneo. Porque, suponiendo que su surgimiento se debiera a lo espontáneo; ¿qué hay del poder que puso todo en orden? Y concedámoslo, si les parece bien. ¿Qué hay de aquello que los ha preservado y mantenido en armonía con las leyes originales de su existencia ? Claramente es algo muy distinto de lo espontáneo. ¿Y qué podría ser esto sino la Deidad?
Capítulo 4.
Sobre la naturaleza de la Deidad: que es incomprensible.
Es evidente, entonces, que hay un Dios.
Pero lo que Él es en su esencia y naturaleza es absolutamente incomprensible e incognoscible.
Pues es evidente que Él es incorpóreo. Pues ¿cómo podría poseer cuerpo aquello que es infinito , ilimitado, sin forma, intangible e invisible, en resumen, simple y no compuesto?
¿Cómo podría ser inmutable aquello que está circunscrito y sujeto a la pasión? ¿Y cómo podría ser apasionado aquello que está compuesto de elementos y se resuelve de nuevo en ellos?
Pues la combinación es el comienzo del conflicto, y el conflicto de la separación, y la separación de la disolución, y la disolución es completamente ajena a Dios.
Además, ¿cómo se sostendrá que Dios permea y llena el universo ? Como dicen las Escrituras : « ¿No lleno yo los cielos y la tierra?», dice el Señor (Jeremías 23:24 ). Pues es imposible que un cuerpo penetre en otros cuerpos sin dividirse y ser dividido, y sin ser envuelto y contrastado, de la misma manera que todos los fluidos se mezclan y se combinan.
Pero si algunos dicen que el cuerpo es inmaterial, al igual que el quinto cuerpo del que hablan los filósofos griegos (cuyo cuerpo es una imposibilidad), estará completamente sujeto al movimiento como el cielo. Pues eso es lo que quieren decir con el quinto cuerpo. ¿Quién es entonces el que lo mueve? Pues todo lo que se mueve es movido por otra cosa. ¿Y quién, a su vez, mueve eso? Y así hasta el infinito hasta que finalmente llegamos a algo inmóvil. Pues el primer motor es inmóvil, y ese es la Deidad. ¿Y no debe lo que se mueve estar circunscrito en el espacio? Solo la Deidad, entonces, es inmóvil, moviendo el universo mediante la inmovilidad. Por lo tanto, debe asumirse que la Deidad es incorpórea.
Pero ni siquiera esto da una idea verdadera de su esencia , decir que Él es ingénito, sin principio, inmutable e imperecedero, y poseedor de tales otras cualidades como las que solemos atribuir a Dios y su entorno.
Porque estas no indican lo que Él es, sino lo que Él no es. Pero cuando queremos explicar cuál es la esencia de algo, no debemos hablar solo negativamente. En el caso de Dios , sin embargo, es imposible explicar lo que Él es en Su esencia , y nos conviene más bien mantener un discurso sobre Su absoluta separación de todas las cosas. Porque Él no pertenece a la clase de las cosas existentes: no es que Él no tenga existencia , sino que Él está por encima de todas las cosas existentes, incluso por encima de la existencia misma. Porque si todas las formas de conocimiento tienen que ver con lo existente, seguramente lo que está por encima del conocimiento debe estar también por encima de la esencia ; y, a la inversa, lo que está por encima de la esencia también estará por encima del conocimiento .
Dios es, pues, infinito e incomprensible, y todo lo comprensible de Él es su infinitud e incomprensibilidad.
Pero todo lo que podemos afirmar sobre Dios no muestra su naturaleza, sino solo las cualidades de esta. Pues cuando se habla de Él como bueno, justo, sabio, etc., no se habla de la naturaleza de Dios, sino solo de las cualidades de esta. Además, hay algunas afirmaciones que hacemos sobre Dios que tienen la fuerza de la negación absoluta: por ejemplo, cuando usamos el término oscuridad en referencia a Dios , no nos referimos a la oscuridad en sí, sino a que Él no es luz, sino que está por encima de la luz; y cuando hablamos de Él como luz, queremos decir que Él no es oscuridad.
Capítulo 5.
Prueba de que Dios es uno y no muchos.
Hemos, entonces, demostrado adecuadamente que hay un Dios , y que Su esencia es incomprensible. Pero que Dios es uno y no muchos no es motivo de duda para aquellos que creen en las Sagradas Escrituras . Porque el Señor dice en el principio de la Ley: Yo soy el Señor tu Dios , que te saqué de la tierra de Egipto . No tendrás otros dioses delante de Mí . Éxodo 20:2-3 Y otra vez dice: Oye, Israel , el Señor nuestro Dios, el Señor uno es . Deuteronomio 6:4 Y en el profeta Isaías leemos, Porque yo soy el primer Dios y yo soy el último, y fuera de Mí no hay Dios. Antes de Mí no había ningún Dios , ni después de Mí habrá ningún Dios , y fuera de Mí no hay Dios . Isaías 43:10 Y el Señor, también, en los santos evangelios dice estas palabras a Su Padre, Y esta es la vida eterna , que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero . Juan 17:3 Pero con aquellos que no creen en las Sagradas Escrituras razonaremos así:
La Deidad es perfecta, sin mancha en bondad, sabiduría y poder; sin principio ni fin, eterna, incircunscrita y, en resumen, perfecta en todo. Si dijéramos, entonces, que hay muchos dioses, debemos reconocer la diferencia entre ellos.
Pues si no hay diferencia entre ellos, son uno y no muchos. Pero si hay diferencia entre ellos, ¿qué sucede con la perfección? Pues aquello que no alcanza la perfección, ya sea en bondad, poder, sabiduría, tiempo o lugar, no podría ser Dios. Pero es esta misma identidad en todos los aspectos la que demuestra que la Deidad es una y no muchos.
Además, si hay muchos dioses, ¿cómo se puede sostener que Dios es incircunscrito? Pues donde uno estaría, el otro no podría estar.
Además, ¿cómo podría el mundo ser gobernado por muchos y salvarse de la disolución y la destrucción, mientras se ve la lucha furiosa entre los gobernantes? Pues la diferencia introduce la lucha. Y si alguien dijera que cada uno gobierna sobre una parte, ¿qué hay de aquello que estableció este orden y dio a cada uno su reino particular?
Pues esto preferiría ser Dios. Por lo tanto, Dios es uno, perfecto, incircunscrito, creador del universo , su preservador y gobernador, excediendo y precediendo a toda perfección.
Además, es una necesidad natural que la dualidad tenga su origen en la unidad.
Capítulo 6.
Del Verbo y del Hijo de Dios: una prueba razonada.
Así pues, este único Dios no es inexpresable. Y al poseer la Palabra, no la tendrá como insustancial, ni como si hubiera tenido un principio, ni como destinada a dejar de existir. Porque nunca hubo un tiempo en que Dios no fuera Palabra: sino que siempre posee su propia Palabra, engendrada de Sí mismo, no como nuestra palabra, insustancial y disolviéndose en el aire, sino teniendo subsistencia en Él, vida y perfección, no procediendo de Sí mismo, sino existiendo siempre dentro de Sí mismo. Pues ¿dónde estaría si saliera de Él?
Pues, puesto que nuestra naturaleza es perecedera y se disuelve fácilmente, nuestra palabra también carece de subsistencia. Pero como Dios es eterno y perfecto, Él tendrá su Palabra subsistente en Él, eterna y viviente, y poseedora de todos los atributos del Engendrador. Pues así como nuestra palabra, al proceder de la mente , no es ni completamente idéntica a ella ni completamente distinta (pues en la medida en que procede de ella es diferente, mientras que en la medida en que la revela , ya no es absolutamente distinta , sino que, al ser de naturaleza idéntica a ella , es, sin embargo, distinta de ella para el sujeto), así también la Palabra de Dios, en su subsistencia independiente, se diferencia de Aquel de quien deriva su subsistencia; pero, en la medida en que exhibe en sí misma los mismos atributos que se ven en Dios , es de la misma naturaleza que Dios . Pues así como la perfección absoluta se contempla en el Padre , también se contempla en la Palabra que es engendrada por Él.
Capítulo 7.
Acerca del Espíritu Santo, una prueba razonada.
Además, la Palabra también debe poseer Espíritu.
De hecho, ni siquiera nuestra palabra está desprovista de espíritu; pero en nuestro caso, el espíritu es algo diferente de nuestra esencia . Pues existe una atracción y un movimiento del aire que se aspira y se expulsa para que el cuerpo se sustente. Y es esto lo que, en el momento de la expresión, se convierte en la palabra articulada, revelando en sí misma su fuerza. Pero en el caso de la naturaleza divina, que es simple y no compuesta, debemos confesar con toda piedad que existe un Espíritu de Dios , pues la Palabra no es más imperfecta que nuestra propia palabra. Ahora bien, no podemos, con piedad , considerar al Espíritu como algo extraño que se introduce en Dios desde fuera, como ocurre con las naturalezas compuestas como la nuestra. Así como, al oír hablar de la Palabra de Dios , la considerábamos no como algo sin subsistencia, ni producto del aprendizaje, ni como una mera expresión de voz, ni como algo que se desvanece en el aire y perece, sino como algo esencialmente subsistente, dotado de libre albedrío, energía y omnipotencia; así también, al aprender sobre el Espíritu de Dios , lo contemplamos como compañero de la Palabra y revelador de su energía, y no como un mero aliento sin subsistencia.
Pues concebir al Espíritu que mora en Dios como a semejanza de nuestro propio espíritu sería hundir la grandeza de la naturaleza divina en las más profundas profundidades de la degradación. Pero debemos contemplarlo como un poder esencial, existente en su propia y peculiar subsistencia, procedente del Padre y reposando en la Palabra, y manifestándola, sin poder separarse de Dios en quien existe, ni de la Palabra de quien es compañera, ni derramarse para desvanecerse en la nada, sino subsistiendo a semejanza de la Palabra, dotado de vida, libre albedrío, movimiento independiente, energía, siempre dispuesto al bien y con poder para seguir el ritmo de la voluntad en todos sus decretos, sin principio ni fin. Porque nunca faltó el Padre en la Palabra, ni la Palabra en el Espíritu .
Así, debido a la unidad de la naturaleza, el error de los griegos al sostener que Dios es múltiple queda totalmente destruido; y, de nuevo, al aceptar la Palabra y el Espíritu , el dogma de los judíos queda derribado, y de cada partido solo queda lo que le conviene. Por un lado, en la idea judía, tenemos la unidad de la naturaleza de Dios; por otro, en la griega, la distinción en subsistencias, y solo eso.
Pero si el judío se niega a aceptar la Palabra y el Espíritu , que la divina Escritura lo refute y refrene su lengua. Porque respecto a la Palabra, el divino David dice: Para siempre, oh Señor, tu palabra está establecida en el cielo . Y nuevamente, Él envió su Palabra y los sanó . Pero la palabra que se pronuncia no es enviada, ni está establecida para siempre. Y respecto al Espíritu , el mismo David dice: Envías tu Espíritu, son creados .
Y nuevamente, Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos: y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca . Job también dice: El Espíritu de Dios me ha hecho, y el aliento del Omnipotente me ha dado vida . Job 33:4 Ahora bien, el Espíritu que es enviado y hace y establece y conserva, no es mero aliento que disuelve, como tampoco la boca de Dios es un miembro corporal. Porque la concepción de ambos debe ser tal que armonice con la naturaleza divina.
Capítulo 8.
De la Santísima Trinidad.
Creemos , pues, en un solo Dios , un principio, que no tiene principio, increado, no engendrado, imperecedero e inmortal , eterno, infinito , incircunscrito, ilimitado, de poder infinito , simple, no compuesto, incorpóreo, sin flujo, sin pasión, inmutable, inalterable, invisible, fuente de bondad y justicia , luz de la mente , inaccesible; un poder conocido sin medida, mensurable solo por Su propia voluntad (porque todas las cosas que Él quiere, Él puede), creador de todas las cosas creadas , vistas o no, de todo el sustentador y conservador, para todo el proveedor, maestro y señor y rey sobre todo, con un reino infinito e inmortal : no teniendo contrario, llenándolo todo, por nada abarcado, sino más bien Él mismo el abarcador y sustentador y poseedor original del universo , ocupando todas las esencias intactas y extendiéndose más allá de todas las cosas, y estando separado de toda esencia como siendo superesencial y por encima de todas las cosas y Dios absoluto , bondad absoluta y plenitud absoluta: determinando todas las soberanías y rangos, estando colocado por encima de toda soberanía y rango, por encima de la esencia y la vida y la palabra y el pensamiento: siendo Él mismo muy luz y bondad y vida y esencia , en cuanto que Él no deriva Su ser de otro, es decir, de aquellas cosas que existen: sino siendo Él mismo la fuente del ser para todo lo que es, de la vida para los vivos, de la razón para los que tienen razón; A toda la causa de todo bien: percibiendo todas las cosas incluso antes de que se convirtieran: una sola esencia , una sola divinidad, un solo poder, una sola voluntad, una sola energía, un solo principio, una sola autoridad, un solo dominio, una sola soberanía, manifestada en tres subsistencias perfectas y adorada con una sola adoración, creída y ministrada por toda la creación racional, unida sin confusión y dividida sin separación (lo cual, de hecho, trasciende el pensamiento). Creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en lo cual también hemos sido bautizados .
Porque así mandó nuestro Señor a los Apóstoles que bautizaran , diciendo: « Bautizándolos en el nombre del Padre , del Hijo y del Espíritu Santo» (Mateo 18:19 ).
Creemos en un solo Padre, principio y causa de todo: no engendrado de nadie, sin causa ni generación, solo subsistente, creador de todo, pero Padre de uno solo por naturaleza, su Hijo Unigénito y nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo , y productor del Espíritu Santísimo . Y en un solo Hijo de Dios , el Unigénito, nuestro Señor Jesucristo : engendrado del Padre , antes de todos los siglos: Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero : engendrado, no hecho, consustancial con el Padre , por quien todas las cosas son hechas: y cuando decimos que Él era antes de todos los siglos mostramos que Su nacimiento es sin tiempo ni principio: porque el Hijo de Dios no fue traído a la existencia de la nada, Él que es el resplandor de la gloria , la impresión de la subsistencia del Padre, la sabiduría y el poder vivientes 1 Corintios 1:24 , el Verbo que posee subsistencia interior, la imagen esencial, perfecta y viviente Hebreos 1:3 del Dios invisible. Pero siempre estaba con el Padre y en Él, eternamente y sin principio engendrado de Él. Porque nunca hubo un tiempo en que el Padre fuera y el Hijo no fuera, sino que siempre el Padre y siempre el Hijo , que fue engendrado de Él, existían juntos. Pues no podría haber recibido el nombre de Padre sin el Hijo; pues si no tuviera al Hijo, no podría ser el Padre; y si después tuvo al Hijo , entonces se convirtió en el Padre , sin haber sido Padre antes, y fue transformado de lo que no era el Padre y se convirtió en el Padre. Esta es la peor forma de blasfemia . Pues no podemos hablar de Dios como carente de poder generativo natural: y poder generativo significa el poder de producir de uno mismo, es decir, de la propia esencia , aquello que es similar a uno en naturaleza.
Al tratar, pues, de la generación del Hijo , es un acto de impiedad afirmar que el tiempo interviene y que la existencia del Hijo es de origen posterior al del Padre. Pues sostenemos que es de Él, es decir, de la naturaleza del Padre, que el Hijo es generado. Y a menos que concedamos que el Hijo coexistió desde el principio con el Padre , por quien fue engendrado, introducimos un cambio en la subsistencia del Padre, porque, al no ser el Padre , posteriormente se convirtió en el Padre. Pues la creación, aunque se originó después, no se deriva sin embargo de la esencia de Dios , sino que surge de la nada por su voluntad y poder, y el cambio no afecta a la naturaleza de Dios. Pues generación significa que el engendrador produce de su esencia una descendencia similar en esencia . Pero creación y creación significan que el creador y hacedor produce de lo externo, y no de su propia esencia , una creación de naturaleza absolutamente diferente.
Por lo tanto, en Dios , quien es el único sin pasión, inalterable, inmutable y siempre constante, tanto el engendrar como el crear son sin pasión.
Pues siendo por naturaleza sin pasión y libre de fluctuaciones, dado que es simple y no compuesto, no está sujeto a pasión ni fluctuaciones ni al engendrar ni al crear, ni necesita cooperación alguna. Pero la generación en Él es sin principio y eterna, siendo obra de la naturaleza y produciendo a partir de su propia esencia , para que el Engendrador no experimente cambios, ni sea Dios primero y Dios último, ni reciba ninguna adhesión; mientras que la creación en el caso de Dios, al ser obra de la voluntad, no es coeterna con Dios . Pues no es natural que lo que surge de la nada sea coeterno con lo que no tiene principio y es eterno. De hecho, existe esta diferencia entre la creación del hombre y la de Dios.
El hombre no puede traer nada a la existencia de la nada, pero todo lo que hace requiere materia preexistente como base, y no lo crea solo por voluntad, sino que primero piensa lo que es ser y lo imagina en su mente , y solo entonces lo moldea con sus manos, sufriendo trabajo y esfuerzo, y a menudo fallando y no logrando producir a su satisfacción aquello por lo que se esfuerza.
Pero Dios , solo mediante el ejercicio de la voluntad, ha traído todas las cosas a la existencia de la nada. Ahora bien, existe la misma diferencia entre Dios y el hombre en engendrar y generar.
Porque en Dios , quien es sin tiempo ni principio, sin pasión, no sujeto a flujo, incorpóreo, solo y sin fin, la generación es sin tiempo ni principio, sin pasión y no sujeta a flujo, ni dependiente de la unión de dos: ni su propia generación incomprensible tiene principio ni fin. Y es sin principio porque Él es inmutable; sin flujo porque es inapasionable e incorpóreo; independiente de la unión de dos, también porque es incorpóreo, pero también porque es el único Dios y no necesita cooperación; y sin fin ni cesación porque Él no tiene principio, ni tiempo, ni fin, y siempre permanece igual. Pues lo que no tiene principio no tiene fin; pero lo que por gracia es infinito ciertamente no carece de principio, como lo atestiguan los ángeles .
En consecuencia, el Dios eterno genera su propia Palabra, perfecta, sin principio ni fin, para que Dios , cuya naturaleza y existencia están por encima del tiempo, no pueda engendrar en el tiempo. Pero con el hombre es claramente diferente, pues la generación es para él una cuestión de sexo, y la destrucción, el flujo, el crecimiento y el cuerpo lo revisten por completo, y posee una naturaleza que es masculina o femenina. Pues lo masculino requiere la ayuda de lo femenino.
Pero que Aquel que sobrepasa todo y trasciende todo pensamiento y comprensión, nos sea propicio.
La santa Iglesia católica y apostólica, pues, enseña la existencia simultánea de un Padre y de su Hijo Unigénito, nacido de Él sin tiempo, flujo ni pasión, de una manera incomprensible y percibida solo por el Dios del universo . Así como reconocemos la existencia simultánea del fuego y de la luz que de él procede, pues no hay primero fuego y después luz, sino que existen juntos. Y así como la luz es siempre producto del fuego, y siempre está en él y en ningún momento está separada de él, así también el Hijo es engendrado del Padre y nunca está separado de Él, sino que siempre está en Él. Pero mientras que la luz, que se produce del fuego sin separación y permanece siempre en él, no tiene subsistencia propia distinta de la del fuego (pues es una cualidad natural del fuego), el Hijo Unigénito de Dios , engendrado del Padre sin separación ni diferencia y permaneciendo siempre en Él, tiene una subsistencia propia distinta de la del Padre.
Los términos, 'Verbo' y 'efulgencia', entonces, se usan porque Él es engendrado del Padre sin la unión de dos, o pasión, o tiempo, o flujo, o separación; y los términos 'Hijo' e 'impresión de la subsistencia del Padre', porque Él es perfecto y tiene subsistencia y es en todos los aspectos similar al Padre , salvo que el Padre no es engendrado; y el término 'Unigénito' porque solo Él fue engendrado solo del Padre solo. Porque ninguna otra generación es como la generación del Hijo de Dios , ya que ninguna otra es Hijo de Dios .
Porque aunque el Espíritu Santo procede del Padre , sin embargo, esto no es generativo en carácter, sino procesional. Este es un modo diferente de existencia , igualmente incomprensible y desconocido, tal como lo es la generación del Hijo. Por lo tanto, todas las cualidades del Padre son del Hijo, salvo que el Padre es ingénito, y esta excepción no implica diferencia en esencia ni dignidad, sino solo un modo distinto de llegar a existir . Tenemos una analogía en Adán, quien no fue engendrado (pues Dios mismo lo moldeó), y Set, quien sí lo fue (pues es hijo de Adán), y Eva, quien procedió de la costilla de Adán (pues no fue engendrada). Estos no difieren entre sí en naturaleza, pues son seres humanos ; pero difieren en el modo de llegar a existir .
Porque hay que reconocer que la palabra ἀγένητον con una sola ' ν ' significa increado o no haber sido hecho, mientras que ἀγέννητον escrito con doble ' ν ' significa no engendrado. Según el primer significado, esencia difiere de esencia : pues una esencia es increada, o ἀγένητον con una ' ν ', y otra es creada o γενητή . Pero en el segundo significado no hay diferencia entre esencia y esencia . Porque la primera subsistencia de todo tipo de criaturas vivientes es ἀγέννητος pero no ἀγένητος . Porque fueron creados por el Creador, siendo traídos a la existencia por Su Palabra, pero no fueron engendrados, pues no había una forma preexistente como ellos de la cual pudieran haber nacido.
Así pues, en el primer sentido de la palabra, las tres subsistencias absolutamente divinas de la Santísima Deidad concuerdan: pues existen como una sola en esencia e increadas.
Pero en el segundo sentido, la situación es completamente distinta. Pues solo el Padre es ingenuo, pues ninguna otra subsistencia le ha dado el ser. Y solo el Hijo es generado, pues fue engendrado de la esencia del Padre sin principio ni tiempo. Y solo el Espíritu Santo procede de la esencia del Padre , sin haber sido generado, sino simplemente procediendo. Juan 15:26. Pues esta es la doctrina de la Sagrada Escritura . Pero la naturaleza de la generación y la procesión es completamente incomprensible.
Y esto también nos conviene saber : que los nombres Paternidad, Filiación y Procesión no fueron aplicados a la Santísima Deidad por nosotros; al contrario, nos fueron comunicados por la Deidad, como dice el divino apóstol: « Por tanto, me arrodillo ante el Padre , de quien proviene toda familia en el cielo y en la tierra» . Pero si decimos que el Padre es el origen del Hijo y mayor que el Hijo, no sugerimos ninguna precedencia en el tiempo ni superioridad en la naturaleza del Padre sobre el Hijo ( Juan 14:28 , pues por su mediación creó los siglos), ni superioridad en ningún otro aspecto salvo en la causalidad. Y con esto queremos decir que el Hijo es engendrado por el Padre y no el Padre del Hijo , y que el Padre es naturalmente la causa del Hijo; así como decimos del mismo modo no que el fuego procede de la luz, sino más bien la luz del fuego. Así pues, siempre que oigamos decir que el Padre es el origen del Hijo y mayor que el Hijo , entendámoslo como algo que se refiere a la causalidad.
Y así como no decimos que el fuego sea de una esencia y la luz de otra, tampoco podemos decir que el Padre sea de una esencia y el Hijo de otra: sino que ambos son de una misma esencia .
Y así como decimos que el fuego tiene brillo a través de la luz que procede de él, y no consideramos la luz del fuego como un instrumento que ministra al fuego, sino más bien como su fuerza natural: así decimos que el Padre crea todo lo que crea a través de su Hijo Unigénito, no como si el Hijo fuera un mero instrumento al servicio de los fines del Padre, sino como su fuerza natural y subsistencial.
Y así como decimos tanto que el fuego brilla como también que la luz del fuego brilla, así todas las cosas que el Padre hace, también las hace el Hijo de igual manera . Juan 5:19 Pero mientras que la luz no posee una subsistencia propia, distinta de la del fuego, el Hijo es una subsistencia perfecta, inseparable de la subsistencia del Padre, como hemos demostrado anteriormente.
Pues es completamente imposible encontrar en la creación una imagen que ilustre con exactitud y detalle la naturaleza de la Santísima Trinidad . Pues, ¿cómo podría aquello que es creado y compuesto, sujeto a fluctuaciones y cambios, circunscrito, formado y corruptible, mostrar claramente la esencia divina supraesencial , inafectada como está de ninguna de estas maneras? Ahora bien, es evidente que toda la creación está sujeta a la mayoría de estas afecciones, y que, por su propia naturaleza, todo está sujeto a la corrupción.
Así también creemos en un solo Espíritu Santo , Señor y Dador de vida:
Que procede del Padre y reposa en el Hijo: objeto de igual adoración y glorificación con el Padre y el Hijo, ya que es coesencial y coeterno: el Espíritu de Dios , directo, autoritario, fuente de sabiduría, vida y santidad : Dios existente y dirigido junto con el Padre y el Hijo: increado, pleno, creativo, que todo lo gobierna, que todo lo efectúa, todopoderoso, de poder infinito , Señor de toda la creación y no bajo ningún señor: deificante, no deificado: que llena, no lleno: compartido en, no compartiendo en: santificante, no santificado: el intercesor, recibiendo las súplicas de todos: en todas las cosas como el Padre y el Hijo: procedente del Padre y comunicado por medio del Hijo , y participado por toda la creación, a través de Él mismo creando, e invirtiendo con esencia y santificando, y manteniendo el universo : teniendo subsistencia, existiendo en su propia y peculiar Subsistencia, inseparable e indivisible del Padre y del Hijo, y poseedor de todas las cualidades que poseen el Padre y el Hijo, salvo la de no ser engendrado ni nacido. Pues el Padre es sin causa y no nacido: pues no se deriva de la nada, sino que deriva de sí mismo su ser, ni deriva una sola cualidad de otra. Más bien, él mismo es el principio y la causa de la existencia de todas las cosas de una manera definida y natural.
Pero el Hijo se deriva del Padre según el modo de generación, y el Espíritu Santo igualmente se deriva del Padre , aunque no según el modo de generación, sino según el de procesión. Y hemos aprendido que hay una diferencia entre generación y procesión, pero la naturaleza de esa diferencia no la entendemos en absoluto. Además, la generación del Hijo del Padre y la procesión del Espíritu Santo son simultáneas.
Todo lo que el Hijo y el Espíritu poseen, incluso su propio ser, proviene del Padre ; y si el Padre no existe, ni el Hijo ni el Espíritu existen. Y si el Padre no posee un atributo, ni el Hijo ni el Espíritu lo poseen. Y por medio del Padre, es decir, por su existencia , existen el Hijo y el Espíritu; y por medio del Padre , es decir, por poseer las cualidades del Padre, el Hijo y el Espíritu poseen todas sus cualidades, exceptuando las de no engendrado, nacimiento y procesión. Pues solo en estas propiedades hipostáticas o personales difieren las tres santas subsistencias, estando indivisiblemente divididas no por la esencia , sino por la marca distintiva de su propia y peculiar subsistencia.
Además, decimos que cada uno de los tres tiene una subsistencia perfecta, para que podamos entender no una naturaleza perfecta compuesta de tres elementos imperfectos, sino una esencia simple , superior y anterior a la perfección, existente en tres subsistencias perfectas. Pues todo lo que está compuesto de elementos imperfectos debe ser necesariamente compuesto. Pero de subsistencias perfectas ningún compuesto puede surgir. Por lo tanto, no hablamos de la forma como de subsistencias, sino como en subsistencias.
Pero hablamos de aquellas cosas como imperfectas que no conservan la forma de lo que se completa a partir de ellas. Porque la piedra, la madera y el hierro son cada uno perfecto en su propia naturaleza, pero con referencia a la construcción que se completa a partir de ellos cada uno es imperfecto: porque ninguno de ellos es en sí mismo una casa.
Decimos, pues, que las subsistencias son perfectas, para que no concibamos la naturaleza divina como compuesta. Pues la composición es el principio de la separación. Y de nuevo decimos que las tres subsistencias están una en la otra, para no introducir una multitud de dioses. Debido a las tres subsistencias, no hay composición ni confusión; mientras que, debido a que tienen la misma esencia y residen una en la otra, y son iguales en voluntad, energía, poder, autoridad y movimiento, por así decirlo, reconocemos la indivisibilidad y la unidad de Dios .
Porque en verdad hay un solo Dios , y su Palabra y su Espíritu.
Marg. ms. Sobre la distinción de las tres subsistencias: y sobre la cosa misma y nuestra razón y pensamiento en relación con ella.
Uno debería, además, reconocer que una cosa es mirar un asunto como es, y otra cosa es mirarlo a la luz de la razón y el pensamiento. En el caso de todas las cosas creadas , la distinción de las subsistencias se observa en los hechos reales. Porque en los hechos reales se ve a Pedro separado de Pablo . Pero la comunidad, la conexión y la unidad son aprehendidas por la razón y el pensamiento. Porque es por la mente que percibimos que Pedro y Pablo son de la misma naturaleza y tienen una naturaleza común. Porque ambos son criaturas vivientes, racionales y mortales: y ambos son carne, dotados del espíritu de la razón y el entendimiento. Es, entonces, por la razón que se observa esta comunidad de naturaleza. Porque aquí, de hecho, las subsistencias no existen una dentro de la otra. Pero cada una privada e individualmente, es decir, en sí misma, se encuentra bastante separada, teniendo muchos puntos que la dividen de la otra. Pues ambos están separados en el espacio y difieren en el tiempo, y se dividen en pensamiento, poder, forma, hábito, temperamento, dignidad, ocupaciones y todas las propiedades que los diferencian, pero sobre todo, en el hecho de que no residen el uno en el otro, sino que están separados.
De ahí que podamos hablar de dos, tres o muchos hombres.
Y esto puede percibirse en toda la creación, pero en el caso de la santa , supraesencial e incomprensible Trinidad, alejada de todo, es todo lo contrario. Pues allí la comunidad y la unidad se observan de hecho, a través de la coeternidad de las subsistencias, y a través de tener la misma esencia , energía, voluntad y concordia de mente, y luego ser idénticos en autoridad, poder y bondad —no digo similares sino idénticos— y luego movimiento por un solo impulso. Porque hay una sola esencia , una sola bondad, un solo poder, una sola voluntad, una sola energía, una sola autoridad, una y la misma, repito, no tres que se asemejan entre sí. Pero las tres subsistencias tienen un solo y el mismo movimiento.
Pues cada una de ellas está relacionada tan estrechamente con la otra como consigo misma: es decir, que el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo son uno en todos los aspectos, salvo los de no ser engendrados, de nacimiento y de procesión. Pero es mediante el pensamiento que se percibe la diferencia. Porque reconocemos a un solo Dios, pero solo en los atributos de Paternidad, Filiación y Procesión, tanto en cuanto a causa y efecto como a la perfección de la subsistencia, es decir, la forma de existencia , percibimos la diferencia. Pues con referencia a la Deidad incircunscrita no podemos hablar de separación en el espacio, como podemos en nuestro propio caso. Pues las subsistencias residen una en la otra, de ninguna manera confundidas, sino unidas, según la palabra del Señor: Yo estoy en el Padre, y el Padre en Mí (Juan 14:11 ): ni se puede admitir diferencia en voluntad, juicio, energía, poder o cualquier otra cosa que pueda producir una separación real y absoluta en nuestro caso. Por lo tanto, no hablamos de tres Dioses, el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo , sino más bien de un solo Dios , la Santísima Trinidad, el Hijo y el Espíritu referidos a una causa , y no compuestos o fusionados según la sinéresis de Sabelio. Pues, como dijimos, se unen no para mezclarse, sino para unirse, y tienen su ser el uno en el otro sin coalescencia ni mezcla. Ni el Hijo y el Espíritu están separados, ni se separan en esencia según la diéresis de Arias. Pues la Deidad es indivisa entre cosas divididas, para decirlo concisamente: y es como tres soles que se unen sin separación y emiten luz mezclada y unida en uno. Cuando, entonces, volvemos nuestra mirada a la Divinidad, y a la causa primeray la soberanía y la unidad y semejanza, por así decirlo, del movimiento y voluntad de la Divinidad, y la identidad en esencia y poder y energía y señorío, lo que vemos es unidad. Pero cuando miramos a aquellas cosas en las que está la Divinidad, o, para decirlo con más precisión, que son la Divinidad, y aquellas cosas que están en ella a través de la primera causa sin tiempo ni distinción en gloria o separación, es decir, las subsistencias del Hijo y del Espíritu , nos parece una Trinidad que adoramos. El Padre es un Padre, y sin principio, es decir, sin causa : porque Él no se deriva de nada. El Hijo es un Hijo, pero no sin principio, es decir, no sin causa : porque Él se deriva del Padre. Pero si eliminas la idea de un principio del tiempo, Él también es sin principio: porque el creador de los tiempos no puede estar sujeto al tiempo.
El Espíritu Santo es un Espíritu, que sale del Padre , no a la manera de filiación sino de procesión; de modo que ni el Padre ha perdido su propiedad de ser ingénito por haber engendrado, ni el Hijo ha perdido su propiedad de ser engendrado por haber sido engendrado de aquello que era ingénito (pues ¿cómo podría ser así?), ni el Espíritu se transforma ni en el Padre ni en el Hijo porque ha procedido y es Dios . Porque una propiedad es completamente constante. Porque ¿cómo podría persistir una propiedad si fuera variable, movible y pudiera transformarse en otra cosa? Porque si el Padre es el Hijo , no es estrictamente el Padre: pues estrictamente hay un solo Padre. Y si el Hijo es el Padre , no es estrictamente el Hijo: pues estrictamente hay un solo Hijo y un solo Espíritu Santo .
Además, debe entenderse que no hablamos del Padre como derivado de alguien, sino que hablamos de Él como el Padre del Hijo. Y no hablamos del Hijo como Causa o Padre, sino que hablamos de Él tanto como del Padre como como el Hijo del Padre. Y hablamos igualmente del Espíritu Santo como del Padre , y lo llamamos el Espíritu del Padre. Y no hablamos del Espíritu como del Hijo: pero aun así lo llamamos el Espíritu del Hijo. Porque si alguno no tiene el Espíritu de Cristo , no es de Él. Romanos 8:9 , dice el divino apóstol. Y confesamos que Él se manifiesta y se nos imparte a través del Hijo. Porque Él sopló sobre Sus Discípulos, dice él, y dijo, Recibid el Espíritu Santo . Juan 20:29 Es igual que en el caso del sol, del cual provienen tanto el rayo como la radiación (pues el sol mismo es la fuente tanto del rayo como de la radiación), y es a través del rayo que se nos imparte la radiación, y es la radiación misma la que nos ilumina y de la que participamos. Además, no hablamos del Hijo del Espíritu , ni del Hijo como derivado del Espíritu.
Capítulo 9.
De lo que se afirma acerca de Dios.
La Deidad es simple y no compuesta. Pero lo que se compone de muchos y diferentes elementos es compuesto. Si, entonces, hablamos de las cualidades de ser increado, sin principio, incorpóreo, inmortal , eterno, bueno, creativo, etc., como diferencias esenciales en el caso de Dios , aquello que se compone de tantas cualidades no será simple, sino compuesto. Pero esto es extremadamente impío. Cada una de las afirmaciones sobre Dios debe considerarse, entonces, como si significara no lo que Él es en esencia , sino algo imposible de explicar, o alguna relación con algunas de esas cosas que son contrastes o algunas de esas cosas que siguen la naturaleza, o una energía.
Parece entonces que el nombre más apropiado de Dios es «El que es», como Él mismo dijo en respuesta a Moisés en el monte: « Di a los hijos de Israel : El que es me ha enviado» . Éxodo 3:14 Pues Él guarda todo ser en su propio abrazo, como un mar de esencia infinita e invisible. O, como dice el santo Dionisio, « El que es bueno ». Pues no se puede decir de Dios que tiene ser en primer lugar y bondad en segundo.
El segundo nombre de Dios es ὁ Θεός , derivado de θέειν , correr, porque Él corre a través de todas las cosas, o de αἴθειν , quemar: Porque Dios es un fuego que consume todo mal Deuteronomio 4:24 : o de θεᾶσθαι , porque Él todo lo ve 2 Macabeos 10:5 : porque nada puede escapar de Él, y sobre todo Él vela. Porque Él vio todas las cosas antes de que fueran, manteniéndolas atemporalmente en Sus pensamientos; y cada una conforme a Su pensamiento voluntario y atemporal, que constituye la predeterminación, la imagen y el patrón, llega a existir en el tiempo predeterminado.
El primer nombre transmite entonces la noción de Su existencia y de la naturaleza de Su existencia : mientras que el segundo contiene la idea de energía. Además, los términos 'sin principio', 'incorruptible', 'ingénito', como también 'increado', 'incorpóreo', 'invisible', etc., explican lo que Él no es: es decir, nos dicen que Su ser no tuvo principio, que Él no es corruptible, ni creado, ni corpóreo, ni visible.
De nuevo, bondad y justicia y piedad y nombres similares pertenecen a la naturaleza, pero no explican Su esencia real . Finalmente, Señor y Rey y nombres de esa clase indican una relación con sus contrastes: pues el nombre Señor hace referencia a aquellos sobre quienes el señor gobierna, y el nombre Rey a aquellos bajo autoridad real, y el nombre Creador a las criaturas, y el nombre Pastor a las ovejas que él cuida.
Capítulo 10.
De la unión y separación divina.
Por lo tanto, todos estos nombres deben entenderse como comunes a la deidad como un todo, y como conteniendo las nociones de igualdad, simplicidad, indivisibilidad y unión: mientras que los nombres Padre, Hijo y Espíritu, y sin causa y causado, y no engendrado y engendrado, y procesión contienen la idea de separación: porque estos términos no explican Su esencia , sino la relación mutua y la manera de existencia .
Cuando, entonces, hemos percibido estas cosas y somos conducidos desde ellas a la esencia divina , no aprehendemos la esencia misma, sino solo los atributos de la esencia : así como no hemos aprehendido la esencia del alma incluso cuando hemos aprendido que es incorpórea y sin magnitud ni forma: ni tampoco la esencia del cuerpo cuando sabemos que es blanco o negro, sino solo los atributos de la esencia . Además, la verdadera doctrina enseña que la Deidad es simple y tiene una energía simple, buena y energizante en todas las cosas, así como el rayo de sol, que calienta todas las cosas y energiza en cada una en armonía con su aptitud natural y poder receptivo, habiendo obtenido esta forma de energía de Dios , su Creador.
Pero es muy distinto todo lo que concierne a la divina y benigna encarnación del Verbo divino. Pues en ella ni el Padre ni el Espíritu tienen parte alguna, salvo en lo que respecta a la aprobación y la realización de milagros inexplicables que el Verbo-Dios, hecho hombre como nosotros, obró, como Dios inmutable e hijo de Dios.
Capítulo 11.
De lo que se afirma acerca de Dios como si tuviera cuerpo.
Dado que encontramos muchos términos usados simbólicamente en las Escrituras sobre Dios, que son más aplicables a lo que tiene cuerpo, debemos reconocer que es completamente imposible para nosotros, hombres revestidos de esta densa envoltura corpórea, comprender o hablar de las energías divinas, elevadas e inmateriales de la Deidad, excepto mediante el uso de imágenes, tipos y símbolos derivados de nuestra propia vida. Así pues, todas las afirmaciones sobre Dios que implican cuerpo son símbolos , pero tienen un significado superior: pues la Deidad es simple e informe. Por los ojos, párpados y vista de Dios debemos entender su poder de supervisar todas las cosas y su conocimiento , del cual nada puede escapar; pues en nuestro caso, este sentido hace que nuestro conocimiento sea más completo y más pleno de certeza. Por los oídos y la audición de Dios se entiende su disposición a ser propiciado y a recibir nuestras peticiones; pues es este sentido el que nos hace también bondadosos con los suplicantes, inclinando nuestro oído hacia ellos con mayor gracia. La boca y el habla de Dios son sus medios para indicar su voluntad ; Porque es por la boca y el habla que expresamos los pensamientos del corazón: la comida y la bebida de Dios son nuestra conformidad con su voluntad , pues también nosotros satisfacemos las necesidades de nuestro apetito natural mediante el sentido del gusto. Y el sentido del olfato de Dios es su apreciación de nuestros pensamientos y buena voluntad hacia él, pues es a través de este sentido que apreciamos la dulce fragancia. Y el rostro de Dios es la demostración y manifestación de sí mismo a través de sus obras, pues nuestra manifestación es a través del rostro.
Y las manos de Dios representan la naturaleza eficaz de su energía, pues es con nuestras propias manos que realizamos nuestra obra más útil y valiosa. Y su diestra es su ayuda en la prosperidad, pues es la mano derecha que también usamos al hacer algo de hermosa forma o de gran valor, o donde se requiere mucha fuerza. Su manejo es su poder de discriminación y exigencia precisas, incluso en los detalles más minuciosos y secretos, pues aquellos a quienes hemos manipulado no pueden ocultarnos nada dentro de sí mismos. Sus pies y su andar son su advenimiento y presencia, ya sea para socorrer a los necesitados, vengarse de los enemigos o para realizar cualquier otra acción, pues es con nuestros pies que llegamos a cualquier lugar. Su juramento es la inmutabilidad de su consejo, pues es mediante juramento que confirmamos nuestros pactos mutuos. Su ira y furia son su odio y aversión a toda maldad , pues nosotros también la odiamos .Lo que es contrario a nuestra mente y nos enfurece por ello. Su olvido, sueño y dormitar son su demora en vengarse de sus enemigos y la postergación de la ayuda acostumbrada para los suyos. En resumen, todas las afirmaciones sobre Dios que implican un cuerpo tienen un significado oculto y nos enseñan lo que está por encima de nosotros mediante algo que nos resulta familiar, con la excepción de cualquier afirmación sobre la estancia corporal de la Palabra de Dios. Pues Él, para nuestra seguridad, asumió toda la naturaleza humana: el espíritu pensante, el cuerpo y todas las propiedades de la naturaleza humana , incluso las pasiones naturales e intachables .
Capítulo 12.
De lo mismo.
EspañolLos siguientes son, pues, los misterios que hemos aprendido de los santos oráculos, como dijo el divino Dionisio el Areopagita: que Dios es la causa y el principio de todo: la esencia de todo lo que tiene esencia : la vida de los vivientes: la razón de todos los seres racionales: el intelecto de todos los seres inteligentes: el recuerdo y la restauración de los que se alejan de Él: la renovación y transformación de los que corrompen lo que es natural: el santo fundamento de los que son arrojados a la impiedad: la firmeza de los que se han mantenido firmes: el camino de los que van hacia Él y la mano extendida para guiarlos hacia arriba. Y añadiré que Él es también el Padre de todas sus criaturas (porque Dios , que nos trajo a la existencia de la nada, es en un sentido más estricto nuestro Padre que nuestros padres , que han derivado de Él tanto el ser como el engendramiento): el pastor de los que lo siguen y son cuidados por Él: el resplandor de los iluminados: la iniciación de los iniciados: la deificación de los deificados: la paz de los que están en discordia: la sencillez de los que aman la sencillez: la unidad de los que adoran la unidad: de todo principio, el principio, superesencial porque está por encima de todo principio: y la buena revelación de lo que está oculto, es decir, del conocimiento de Él en la medida en que es lícito y alcanzable para cada uno.
Más aún y con mayor precisión acerca de los nombres divinos
La Deidad, siendo incomprensible, también es ciertamente innombrable. Por lo tanto, ya que desconocemos Su esencia , no busquemos un nombre para Su esencia . Porque los nombres son explicaciones de las cosas reales. Pero Dios , Quien es bueno y nos sacó de la nada a la existencia para que pudiéramos participar de Su bondad, y Quien nos dio la facultad del conocimiento , no solo no nos impartió Su esencia , sino que ni siquiera nos concedió el conocimiento de Su esencia . Porque es imposible para la naturaleza comprender plenamente lo sobrenatural. Además, si el conocimiento es de las cosas que son, ¿cómo puede haber conocimiento de lo supraesencial?
Por Su inefable bondad, entonces, le complació ser llamado por nombres que pudiéramos entender, para que no estuviéramos completamente separados del conocimiento de Él, sino que tuviéramos alguna noción de Él, por vaga que fuera. En la medida en que Él es incomprensible, también es innombrable. Pero como Él es la causa de todo y contiene en Sí mismo las razones y causas de todo lo que es, recibe nombres tomados de todo lo que es, incluso de los opuestos: por ejemplo, se le llama luz y tinieblas, agua y fuego: para que sepamos que éstos no son de Su esencia , sino que Él es supraesencial e innombrable; pero como Él es la causa de todo, recibe nombres de todos Sus efectos.
Por lo tanto, de los nombres divinos, algunos tienen un significado negativo e indican que Él es supraesencial: tales son no esenciales, atemporales, sin principio, invisibles : no que Dios sea inferior a nada ni carezca de nada (pues todas las cosas son suyas y han llegado a ser de Él y por Él y perduran en Él Colosenses 1:17 ), sino que Él está preeminentemente separado de todo lo que es. Porque Él no es una de las cosas que son, sino sobre todas las cosas. Algunos, a su vez, tienen un significado afirmativo, como indicando que Él es la causa de todas las cosas. Porque como causa de todo lo que es y de toda esencia , Él es llamado tanto Ens como Essence. Y como causa de toda razón y sabiduría, de lo racional y lo sabio, Él es llamado tanto razón como racional, y sabiduría como sabio. De manera similar, se habla de Él como Intelecto e Intelectual, Vida y Viviente, Poder y Poderoso, y así sucesivamente con todo el resto.
O más bien, aquellos nombres que son más apropiados para Él son los que se derivan de lo que es más precioso y más afín a Él. Lo inmaterial es más precioso y más afín a Él que lo material, y lo puro que lo impuro, y lo santo que lo profano : pues tienen mayor parte en Él. Así entonces, sol y luz serán nombres más aptos para Él que oscuridad, y día que noche, y vida que muerte, y fuego y espíritu y agua, como teniendo vida, que tierra, y sobre todo, bondad que maldad : lo cual es justo decir, ser más que no ser. Porque la bondad es existencia y causa de la existencia , pero la maldad es la negación de la bondad, es decir, de la existencia . Estas, entonces, son las afirmaciones y las negaciones, pero los nombres más dulces son una combinación de ambas: por ejemplo, la esencia supraesencial , la Deidad que es más que Dios , el principio que está por encima del principio y similares. Además, hay algunas afirmaciones acerca de Dios que tienen en grado preeminente la fuerza de la negación: por ejemplo, la oscuridad: pues esto no implica que Dios sea oscuridad, sino que Él no es luz, sino superior a la luz.
Dios entonces es llamado Mente y Razón y Espíritu y Sabiduría y Poder, como la causa de estos, y como inmaterial, y creador de todo, y omnipotente . Y estos nombres son comunes a toda la Deidad, ya sea afirmativa o negativa. Y también se usan de cada una de las subsistencias de la Santísima Trinidad de la misma e idéntica manera y con todo su significado.
Porque cuando pienso en una de las subsistencias, reconozco que es Dios perfecto y esencia perfecta : pero cuando combino y cuento los tres juntos, conozco un solo Dios perfecto. Porque la Deidad no es compuesta sino en tres subsistencias perfectas, un solo Dios perfecto indivisible y no compuesto.
Y cuando pienso en la relación de las tres subsistencias entre sí, percibo que el Padre es Sol superesencial, fuente de bondad, mar insondable de esencia , razón, sabiduría, poder, luz, divinidad: la fuente generadora y productiva del bien oculto en él. Él mismo es, pues , mente , la profundidad de la razón, creador del Verbo y, a través del Verbo, productor del Espíritu revelador. En resumen, el Padre no tiene razón, sabiduría, poder ni voluntad, salvo el Hijo, quien es el único poder del Padre , la causa inmediata de la creación del universo : como subsistencia perfecta, engendrada de la subsistencia perfecta de una manera que Él conoce , quien es y se llama el Hijo. Y el Espíritu Santo es el poder del Padre que revela los misterios ocultos de su Divinidad, procediendo del Padre a través del Hijo de una manera que Él conoce , pero diferente a la de la generación. Por lo tanto, el Espíritu Santo es el consumador de la creación del universo . Todos los términos, entonces, que son apropiados para el Padre , como causa , fuente, engendrador, deben atribuirse solo al Padre; mientras que aquellos que son apropiados para el Hijo causado, engendrado, Verbo, poder inmediato, voluntad, sabiduría, deben atribuirse al Hijo; y aquellos que son apropiados para el poder causado, procesional, manifestador y perfeccionador, deben atribuirse al Espíritu Santo . El Padre es la fuente y causa del Hijo y del Espíritu Santo : Padre solo del Hijo y productor del Espíritu Santo . El Hijo es Hijo, Verbo, Sabiduría, Poder, Imagen, Refulgencia, Impresión del Padre y derivado del Padre. Pero el Espíritu SantoNo es el Hijo del Padre, sino el Espíritu del Padre, que procede del Padre. Pues no hay impulso sin Espíritu. Y hablamos también del Espíritu del Hijo , no como si procediera de Él, sino como si procediera a través de Él del Padre. Pues solo el Padre es causa .
Capítulo 13.
Del lugar de Dios, y de que sólo la Deidad es incircunscrita.
El lugar corporal es el límite de lo que contiene, por el cual lo que está contenido está contenido: por ejemplo, el aire contiene, pero el cuerpo está contenido. Pero no es la totalidad del aire contenedor lo que constituye el lugar del cuerpo contenido, sino el límite del aire contenedor, donde entra en contacto con el cuerpo contenido: y la razón es clara: lo que contiene no está dentro de lo que contiene.
Pero también existe un lugar mental donde la mente está activa, y existe una naturaleza mental e incorpórea: donde la mente mora, se energiza y se contiene no de forma corporal, sino mental. Pues carece de forma , y por lo tanto no puede ser contenida como un cuerpo. Dios , entonces, al ser inmaterial e incircunscrito, no tiene lugar. Pues Él es Su propio lugar, llenándolo todo y estando por encima de todo, y Él mismo manteniéndolo todo. Sin embargo, hablamos de Dios teniendo lugar y del lugar de Dios donde Su energía se manifiesta. Pues Él penetra todo sin mezclarse con él, e imparte a todos Su energía en proporción a la aptitud y capacidad receptiva de cada uno; y con esto me refiero a una pureza tanto natural como voluntaria . Pues lo inmaterial es más puro que lo material, y lo virtuoso que lo vinculado con el vicio . Por lo tanto, por el lugar de Dios se entiende aquello que tiene una mayor participación en Su energía y gracia . Por esta razón, el Cielo es Su trono. Porque en él están los ángeles que hacen Su voluntad y siempre lo glorifican. Porque este es su descanso y la tierra es el estrado de sus pies. Isaías 66:1 Porque en ella habitó en la carne entre los hombres . Baruc 3:38 Y su carne sagrada ha sido llamada el pie de Dios . La Iglesia también es mencionada como el lugar de Dios: pues la hemos apartado para la glorificación de Dios como una especie de lugar consagrado donde también conversamos con Él. Asimismo, los lugares en los que su energía se manifiesta a nosotros, ya sea a través de la carne o fuera de ella, se mencionan como los lugares de Dios .
Pero debe entenderse que la Deidad es indivisible, estando en todas partes totalmente en su totalidad y no dividida parte por parte como aquello que tiene cuerpo, sino totalmente en todo y totalmente sobre todo.
Manuscrito marginal. Sobre el lugar del ángel y del espíritu, y sobre lo incircunscrito.
El ángel , aunque no está contenido en un lugar con forma figurada como su cuerpo, se dice que está en un lugar porque tiene una presencia mental y se energiza de acuerdo con su naturaleza, y no está en otro lugar, sino que tiene sus limitaciones mentales allí donde se energiza. Pues es imposible energizar al mismo tiempo en diferentes lugares. Pues solo a Dios pertenece el poder de energizar en todas partes al mismo tiempo. El ángel energiza en diferentes lugares por la rapidez de su naturaleza y la prontitud y velocidad con que puede cambiar de lugar; pero la Deidad, que está en todas partes y sobre todo, energiza al mismo tiempo de diversas maneras con una sola energía simple.
Además, el alma está ligada al cuerpo, el todo con el todo y no la parte con la parte; y no está contenida por el cuerpo, sino que lo contiene como el fuego contiene al hierro, y estando en él se energiza con sus propias energías.
Lo comprendido en el lugar, el tiempo o la aprehensión está circunscrito; mientras que lo contenido por ninguno de estos es incircunscrito. Por lo tanto, solo la Deidad es incircunscrita, sin principio ni fin, conteniéndola todo y de ninguna manera aprehendida. Pues solo Él es incomprensible e ilimitado, no está al alcance del conocimiento de nadie y es contemplado solo por Él mismo. Pero el ángel está circunscrito igualmente en el tiempo (pues su ser tuvo comienzo), en el lugar (pero espacio mental, como dijimos antes) y en la aprehensión. Pues de alguna manera conocen la naturaleza del otro y tienen sus límites perfectamente definidos por el Creador. En resumen, los cuerpos están circunscritos tanto en el principio como en el fin, y en el lugar corporal y la aprehensión.
Manuscritos marginales. De diversas fuentes sobre Dios, el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo . Y sobre el Verbo y el Espíritu.
La Deidad, entonces, es completamente inmutable e invariable. Porque todo lo que no está en nuestras manos, Él lo ha predeterminado por su presciencia, cada uno en su propio tiempo y lugar. Y, en consecuencia, el Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo el juicio al Hijo . Juan 5:22
Porque claramente el Padre, el Hijo y también el Espíritu Santo juzgaron como Dios .
Pero el Hijo mismo descenderá en cuerpo humano, y se sentará en el trono de gloria (pues descender y sentarse requiere un cuerpo circunscrito), y juzgará al mundo entero con justicia .
Todas las cosas están muy alejadas de Dios , no en su lugar, sino en su naturaleza. En nuestro caso, la reflexión, la sabiduría y el consejo surgen y desaparecen como estados de ser. No así en el caso de Dios, pues con Él no hay acontecer ni dejar de existir, pues Él es invariable e inmutable; y no sería correcto hablar de contingencia en relación con Él. Pues la bondad es concomitante con la esencia . Quien siempre anhela a Dios , lo ve, pues Dios está en todas las cosas. Las cosas existentes dependen de lo que es, y nada puede ser a menos que esté en lo que es. Dios, entonces, se mezcla con todo, manteniendo su naturaleza; y en Su santa carne, el Verbo-Dios se hace uno en subsistencia y se mezcla con nuestra naturaleza, pero sin confusión.
Nadie ve al Padre , sino el Hijo y el Espíritu . Juan 6:46
El Hijo es el consejo, la sabiduría y el poder del Padre. Pues no se puede hablar de calidad en relación con Dios , por temor a insinuar que Él era un compuesto de esencia y calidad.
El Hijo proviene del Padre y de Él deriva todas sus propiedades; por lo tanto, no puede hacer nada por sí mismo , pues no tiene una energía peculiar y distinta de la del Padre.
Que Dios, que es invisible por naturaleza, se hace visible por sus energías, lo percibimos en la organización y gobierno del mundo ( Sabiduría 12:5 ).
El Hijo es imagen del Padre, y el Espíritu del Hijo, por medio de los cuales Cristo, habitando en el hombre, lo hace a su imagen.
El Espíritu Santo es Dios , que está entre lo ingénito y lo engendrado, y unido al Padre por medio del Hijo. Hablamos del Espíritu de Dios , el Espíritu de Cristo , la mente de Cristo , el Espíritu del Señor , el mismo Señor, el Espíritu de adopción, de verdad , de libertad, de sabiduría (pues Él es el creador de todo esto): llenando todas las cosas de esencia , manteniéndolas, llenando el universo de esencia , aunque el universo no sea la medida de su poder.
Dios es esencia eterna e inmutable , creador de todo lo que es, adorado con piadosa consideración.
Dios es también Padre, siendo siempre ingénito, pues no nació de nadie, sino que engendró a su Hijo coeterno: Dios es asimismo Hijo, estando siempre con el Padre , nacido del Padre atemporalmente, eternamente, sin flujo ni pasión, ni separación de Él. Dios es también Espíritu Santo , siendo poder santificador, subsistencial, procediendo del Padre sin separación, y reposando en el Hijo , idéntico en esencia al Padre y al Hijo.
La Palabra es aquello que está siempre presente en esencia con el Padre. Además, la palabra es también el movimiento natural de la mente , según el cual se mueve, piensa y reflexiona, siendo, por así decirlo, su propia luz y resplandor. Además, la palabra es el pensamiento que se expresa solo en el corazón.
Y, además, la palabra es la expresión que transmite el pensamiento. Dios, por lo tanto, es Palabra esencial y enhipostática; y las otras tres clases de palabra son facultades del alma , y no se las considera con subsistencia propia. La primera es el fruto natural de la mente , que siempre brota naturalmente de ella; la segunda es el pensamiento; y la tercera es la expresión.
El Espíritu tiene varios significados. Existe el Espíritu Santo , pero también se habla de los poderes del Espíritu Santo como espíritus: el buen mensajero también es espíritu; el demonio también es espíritu; el alma también es espíritu; y a veces también se habla de la mente como espíritu. Finalmente, el viento es espíritu y el aire es espíritu.
Capítulo 14. Las propiedades de la naturaleza divina.
Increado, sin principio, inmortal , infinito , eterno , inmaterial, bueno, creativo, justo, iluminador, inmutable, sin pasión, incircunscrito, inmensurable, ilimitado, indefinido, invisible, impensable, sin carecer de nada, siendo Su propia regla y autoridad, gobernante de todo, dador de vida, omnipotente , de poder infinito , conteniendo y manteniendo el universo y haciendo provisión para todos: todos estos y otros atributos similares los posee la Deidad por naturaleza, no habiéndolos recibido de otro lugar, sino impartiendo Él mismo todo el bien a Sus propias creaciones según la capacidad de cada una.
Las subsistencias residen y se establecen firmemente unas en otras. Pues son inseparables y no pueden separarse, sino que mantienen sus cauces separados una dentro de la otra, sin fusionarse ni mezclarse, sino adhiriéndose entre sí.
Pues el Hijo está en el Padre y el Espíritu; y el Espíritu en el Padre y el Hijo ; y el Padre en el Hijo y el Espíritu ; pero no hay fusión, mezcla ni confusión. Y hay un solo y mismo movimiento: pues hay un solo impulso y un solo movimiento de las tres subsistencias, algo que no se observa en ninguna naturaleza creada.
Además, la refulgencia y energía divinas, siendo una, simple e indivisible, asumiendo múltiples y variadas formas en su bondad entre lo divisible y asignando a cada uno las partes componentes de su propia naturaleza, permanece simple y se multiplica sin división entre lo dividido, y reúne y convierte lo dividido en su propia simplicidad. Pues todas las cosas la anhelan y tienen su existencia en ella. También da a todas las cosas ser según sus diversas naturalezas, y es en sí misma el ser de las cosas existentes, la vida de los seres vivos, la razón de los seres racionales, el pensamiento de los seres pensantes. Pero está en sí misma por encima de la mente, la razón, la vida y la esencia .
Además, la naturaleza divina tiene la propiedad de penetrar todas las cosas sin mezclarse con ellas y de ser impenetrable por cualquier otra cosa. Además, tiene la propiedad de conocer todas las cosas con un conocimiento simple y de verlas todas, simplemente con su ojo divino, inmaterial y que todo lo examina, tanto las cosas del presente como las del pasado y las del futuro, antes de que existan.
Daniel 2:22 También es impecable, y puede expulsar el pecado y traer salvación ; y todo lo que quiere, lo puede lograr, pero no todo lo que podría lograr. Porque podría destruir el universo , pero no lo quiere.
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