Sobre Lucas 10:22 y Mateo 11:27 - San Atanasio

1. Este texto no se refiere al Verbo eterno sino al Encarnado. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Y nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre; y quién es el Padre, sino el Hijo , y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. Y al no percibir esto, los de la secta de Arrio , Eusebio y sus compañeros, se entregan a la impiedad contra el Señor. Pues dicen que si todas las cosas le fueron entregadas (refiriéndose a «todas» y al Señorío de la Creación), hubo un tiempo en que Él no las tuvo. 

Pero si no las tuvo, no es del Padre , pues si lo fuera, por esa razón las habría tenido siempre y no habría necesitado recibirlas. Este punto expondrá aún más claramente su necedad. Porque la expresión en cuestión no se refiere al Señorío sobre la Creación, ni a presidir sobre las obras de Dios , sino que pretende revelar en parte la intención de la Encarnación ( τῆς οἰκονομίας ). Pues si, al hablar, le fueron «entregadas», claramente antes de recibirlas, la creación estaba vacía del Verbo.

 ¿Qué ocurre entonces con el texto « en Él subsisten todas las cosas» de Colosenses 1:17 ? 

Pero si, simultáneamente con el origen de la Creación, todo le fue «entregado», tal entrega sería superflua, pues «todas las cosas fueron hechas por él» ( Juan 1:3) , y sería innecesario que aquellas cosas de las cuales el Señor mismo fue artífice le fueran entregadas. Porque al crearlas, Él era Señor de las cosas que se originaban. 

Pero aun suponiendo que le fueron «entregadas» después de haber sido originadas, ¡miren la monstruosidad! Porque si le fueron «entregadas», y al recibirlas el Padre se retiró, entonces corremos el peligro de caer en los relatos fabulosos que algunos cuentan, de que Él entregó [sus obras] al Hijo y Él se marchó. O si, mientras el Hijo las tiene, el Padre también las tiene, deberíamos decir no que «le fueron entregadas», sino que lo tomó como socio, como Pablo hizo con Silvano. Pero esto es aún más monstruoso; porque Dios no es imperfecto, ni llamó al Hijo para que lo ayudara en su necesidad; Pero, siendo Padre del Verbo, Él crea todas las cosas por medio de Él, y sin entregarle la creación, por medio de Él y en Él ejerce la Providencia sobre ella, de modo que ni un gorrión cae a tierra sin el Padre ( Mateo 10:29 ), ni la hierba se viste sin Dios ( Mateo 6:30 ), sino que al mismo tiempo el Padre obra, y el Hijo obra hasta ahora (cf. Juan 5:17 ). Vana, pues, es la opinión de los impíos. Porque la expresión no es lo que ellos piensan, sino que designa la Encarnación. 

  2. Sentido en el que y fin para el que todas las cosas fueron entregadas al Hijo Encarnado. 

 Porque mientras el hombre pecó y cayó, y por su caída todas las cosas están en confusión: la muerte prevaleció desde Adán hasta Moisés (cf. Romanos 5:14) , la tierra fue maldecida, el Hades se abrió, el Paraíso se cerró, el Cielo ofendió, el hombre, finalmente, fue corrompido y brutalizado (cf. Salmo 49:12) , mientras el diablo se regocijaba contra nosotros, entonces Dios , en su misericordia, no queriendo que el hombre, hecho a su imagen, pereciera, dijo: «¿A quién enviaré? ¿Quién irá?» 

( Isaías 6:8) . Pero mientras todos guardaban silencio, el Hijo dijo: «Aquí estoy, envíame». 

Y entonces, diciendo «Ve», le entregó al hombre, para que el Verbo mismo se hiciera carne y, al tomar carne, lo restaurara por completo. Porque a Él, como a un médico, el hombre le fue entregado para sanar la mordedura de la serpiente; como a la vida, para resucitar a los muertos; En cuanto a la luz, para iluminar las tinieblas; y, puesto que era el Verbo, para renovar la naturaleza racional ( τὸ λογικόν ). Desde entonces, todas las cosas le fueron entregadas, y se hizo hombre; al instante, todo fue enderezado y perfeccionado. La tierra recibe bendición en lugar de maldición, el Paraíso se abrió al ladrón, el Hades se acobardó, las tumbas se abrieron y los muertos resucitaron, las puertas del Cielo se abrieron para esperar al que viene de Edom ( Salmo 24:7 , Isaías 63:1 ). El Salvador mismo indica expresamente en qué sentido le fueron entregadas todas las cosas, cuando continúa, como nos dice Mateo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar» ( Mateo 11:28 ). 

Sí, me fueron entregados para dar descanso a los que habían trabajado y vida a los muertos. 

Y lo que está escrito en el Evangelio de Juan armoniza con esto: «El Padre ama al Hijo y le ha dado todas las cosas en sus manos» ( Juan 3:35 ). Dadas, para que, así como todas las cosas fueron hechas por medio de él, también en él todas las cosas fueran renovadas. Porque no le fueron «entregadas» para que, siendo pobre, fuera enriquecido; ni recibió todas las cosas para recibir un poder que antes le faltaba —lejos esté esa idea—, sino para que, como Salvador, restaurara todas las cosas. Porque era conveniente que, si bien «por medio de él» todas las cosas fueron creadas en el principio, «en él» (nótese el cambio de frase) todas las cosas fueran restauradas ( cf. Juan 1:3 , Efesios 1:10) .Porque al principio todo fue creado por medio de Él; pero después, habiendo caído todo, el Verbo se hizo carne y se revistió de carne, para que en Él todo fuera restaurado. Sufriendo, nos dio descanso; padeciendo hambre, nos alimentó; y descendiendo al Hades, nos hizo volver de allí. Por ejemplo, en el momento de la creación de todas las cosas, su creación consistió en un mandato, como «produzca [la tierra]», «sea»

 ( Génesis 1:3, 11 ); pero en la restauración, era conveniente que todas las cosas le fueran entregadas, para que pudiera hacerse hombre y todas las cosas fueran renovadas en Él. Porque el hombre, estando en Él, fue vivificado; pues para esto el Verbo se unió al hombre , a saber, para que la maldición no prevaleciera más contra el hombre. Esta es la razón por la que se registra la petición hecha en favor de la humanidad en el Salmo setenta y uno: «¿Le concederás al Rey tu justicia, oh Dios?» 

Salmo 72:1 : pidiendo que el juicio de muerte que pendía sobre nosotros sea entregado al Hijo , y que Él, al morir por nosotros, lo elimine en sí mismo. Esto fue lo que Él mismo quiso decir en el Salmo ochenta y siete: «Tu indignación pesa sobre mí» ( Salmo 88:7 ).

Porque Él cargó con la indignación que nos pesaba, como también dice en el Salmo ciento treinta y siete: «Señor, tú harás venganza por mí» ( Salmo 137:8 ). 

  3. Por 'todas las cosas' se entienden los atributos redentores y el poder de Cristo . Así pues, podemos entender que todas las cosas le fueron entregadas al Salvador , y, si es necesario profundizar en este entendimiento, que le fue entregada aquello que antes no poseía. Porque antes no era hombre, sino que se hizo hombre para salvar a la humanidad. Y el Verbo no era carne en el principio, sino que se hizo carne posteriormente ( cf. Juan 1:1 ss.) , en la cual, como dice el Apóstol, reconcilió la enemistad que había contra nosotros (Colosenses 1:20 , 2:14 , Efesios 2:15-16) y anuló la ley de los mandamientos y ordenanzas, para crear de los dos un solo hombre nuevo, haciendo la paz, y reconciliar a ambos en un solo cuerpo con el Padre. Sin embargo, lo que el Padre tiene pertenece también al Hijo , como también dice en Juan: «Todo lo que tiene el Padre es mío» ( Juan 16:15) , expresiones que no podrían mejorarse. Porque cuando se hizo lo que no era, «todas las cosas le fueron entregadas». Pero cuando desea declarar su unidad con el Padre , lo enseña sin reservas, diciendo: «Todo lo que el Padre tiene es mío». 

Y no podemos sino admirar la exactitud de sus palabras. Pues no ha dicho «todo lo que el Padre tiene me lo ha dado», para que no pareciera que en algún momento no poseía estas cosas; sino que «son mías». Porque estas cosas, estando en el poder del Padre, están igualmente en el del Hijo. Pero debemos examinar a su vez qué cosas «tiene el Padre». Porque si se refiere a la Creación, el Padre no tenía nada antes de la creación, y demuestra haber recibido algo adicional de la Creación; pero lejos estemos de pensar esto. Porque así como existía antes de la creación, también antes de la creación tenía lo que tiene, lo cual también creemos que pertenece al Hijo ( Juan 16:15) . Porque si el Hijo está en el Padre , entonces todo lo que el Padre tiene pertenece al Hijo. Así pues, esta expresión subvierte la perversidad de los heterodoxos al afirmar que «si todas las cosas han sido entregadas al Hijo , entonces el Padre ha dejado de tener poder sobre lo que se entrega, habiendo designado al Hijo en su lugar. Porque, en efecto, el Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo el juicio al Hijo» ( Juan 5:22 ). Pero « cállese la boca de los que hablan maldad » ( Salmo 63:11) , (pues aunque Él haya dado todo el juicio al Hijo , no por ello se le despoja de su señorío; ni, por el hecho de que se diga que todas las cosas son entregadas por el Padre al Hijo , Él pierde autoridad sobre todo), separando claramente al Unigénito de Dios .Quien, por naturaleza, es inseparable de Él, aunque en su locura lo separen con sus palabras, sin comprender, impíos, que la Luz jamás puede separarse del sol, en el cual reside por naturaleza. 

Pues es preciso recurrir a una pobre metáfora, tomada de objetos tangibles y familiares, para expresar nuestra idea, ya que es demasiado osado ahondar en la incomprensible naturaleza [de Dios]. 

  4. El texto Juan 16:15 muestra claramente la relación esencial del Hijo con el Padre. Así como la luz del Sol que ilumina el mundo jamás podría ser concebida, por personas de juicio sano , sin el Sol, puesto que la luz solar está unida a él por naturaleza; y como si la Luz dijera: «He recibido del Sol el poder de iluminar todas las cosas y de darles crecimiento y fuerza mediante el calor que hay en mí», nadie sería tan insensato como para pensar que la mención del Sol pretende separarla de su naturaleza, es decir, la luz; así también la piedad nos lleva a comprender que la Esencia Divina del Verbo está unida por naturaleza a su Padre. Pues el texto que tenemos ante nosotros aclara nuestro problema de la manera más evidente, ya que el Salvador dijo: «Todo lo que tiene el Padre es mío», lo cual demuestra que Él está siempre con el Padre. Porque «todo lo que tiene» muestra que el Padre ejerce el Señorío, mientras que «es mío» muestra la unión inseparable. Es necesario, pues, que comprendamos que en el Padre residen la Eternidad, la Inmortalidad y la Eternidad. Estas cualidades no residen en Él como atributos fortuitos, sino, por así decirlo, en un manantial; residen en Él y en el Hijo. Cuando queráis comprender lo que se refiere al Hijo , aprended lo que hay en el Padre , pues esto es lo que debéis creer que hay en el Hijo. Si, pues, el Padre es algo creado o hecho, estas cualidades pertenecen también al Hijo. 

Y si es permisible decir del Padre: «Hubo un tiempo en que no existía» o «fue hecho de la nada», apliquemos también estas palabras al Hijo. Pero si es impío atribuir estos atributos al Padre , admitamos que también es impío atribuírselos al Hijo. Porque lo que pertenece al Padre , pertenece al Hijo. 

Porque quien honra al Hijo , honra al Padre que lo envió; y quien recibe al Hijo , recibe también al Padre, porque quien ha visto al Hijo, ha visto al Padre ( Mateo 10:40 ; Juan 14:9 ). 

Así como el Padre no es una criatura, tampoco lo es el Hijo; y como no es posible decir de Él «hubo un tiempo en que no existía», ni «hecho de la nada», tampoco es apropiado decir lo mismo del Hijo. 

Más bien, como los atributos del Padre son la Eternidad, la Inmortalidad, la Eternidad misma y el no ser criatura, se deduce que así también debemos pensar del Hijo. Pues como está escrito en Juan 5:26 : 

«Así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le dio al Hijo el tener vida en sí mismo». 

Pero usa la palabra «dio» para referirse al Padre que da. Así como, nuevamente, la vida está en el Padre , también está en el Hijo .para mostrar que Él es inseparable y eterno. Por eso habla con exactitud: «todo lo que el Padre tiene», para que, al mencionar así al Padre, no se le confunda con el Padre mismo. Porque no dice: «Yo soy el Padre », sino «todo lo que el Padre tiene». 5. El mismo texto explicado con más detalle. Pues a su Hijo Unigénito, vosotros, arrianos , podría ser llamado «Padre» por su Padre, aunque no en el sentido que vosotros, en vuestro error , tal vez entendáis, sino (siendo Hijo del Padre que lo engendró) «Padre del siglo venidero» ( Isaías 9:6 , Septuaginta) . Porque es necesario no dejar ninguna de vuestras conjeturas sin resolver. Bien, pues, Él dice por medio del profeta : «Un Hijo nos ha nacido y nos ha sido dado; el gobierno está sobre sus hombros, y se llamará su nombre Ángel del Gran Consejo, Dios Fuerte , Soberano, Padre del siglo venidero» ( Isaías 9:6 ). El Hijo Unigénito de Dios , entonces, es a la vez Padre del siglo venidero, Dios Fuerte y Soberano. Y se muestra claramente que todo lo que el Padre posee le pertenece, y que así como el Padre da la vida, el Hijo también puede vivificar a quien Él quiere. Porque «los muertos», dice, «oirán la voz del Hijo y vivirán» (cf. Juan 5:25) , y la voluntad y el deseo del Padre y del Hijo son uno, puesto que su naturaleza también es una e indivisible. Y los arrianos se atormentan en vano por no comprender las palabras de nuestro Salvador : «Todo lo que tiene el Padre es mío». Pues este pasaje desmorona de inmediato el engaño de Sabelio y expone la necedad de nuestros judíos modernos . Porque por eso el Unigénito, teniendo vida en sí mismo como la tiene el Padre, también es el único que sabe quién es el Padre, es decir, porque Él está en el Padre y el Padre en Él. Porque Él es su imagen y, por consiguiente, siendo Él su imagen, todo lo que pertenece al Padre está en Él. Él es un sello perfecto, que muestra en sí mismo al Padre: Palabra viva y verdadera , Poder, Sabiduría, nuestra Santificación y Redención (1 Corintios 1:30 ). Porque 'en él vivimos, nos movemos y existimos' Hechos 17:28 , y 'nadie sabe quién es el Padre , sino el Hijo , y quién es el Hijo , sino el Padre?' Lucas 10:22 . 

  6. El Trisagio mal explicado por los arrianos . Su verdadero significado. ¿Y cómo se atreven los impíos a hablar con tanta insensatez, siendo hombres e incapaces de comprender siquiera lo que hay en la tierra? Pero ¿por qué digo «lo que hay en la tierra»? Que nos expliquen su propia naturaleza, si es que son capaces de investigarla. En verdad, son temerarios y obstinados, sin temor a formarse opiniones sobre asuntos que los ángeles desean examinar ( 1 Pedro 1:12) , quienes les son muy superiores en naturaleza y rango. Pues, ¿qué hay más cerca [de Dios] que los querubines o los serafines? 

Y sin embargo, sin siquiera verlo, sin ponerse de pie, ni siquiera con el rostro descubierto, sino como velado, le ofrecen alabanzas, con labios incansables que no hacen otra cosa que glorificar la naturaleza divina e inefable con el Trisagio. Y en ninguna parte nos ha informado ninguno de los profetas que hablan divinamente , hombres especialmente escogidos para tal visión, que en la primera pronunciación de la palabra Santo la voz se eleva, mientras que en la segunda es más baja, pero en la tercera, muy baja; y que, por consiguiente, la primera pronunciación denota señorío, la segunda subordinación, y la tercera marca un grado aún menor. Pero basta ya de la necedad de estos enemigos de Dios y hombres insensatos. Porque la Tríada, alabada, venerada y adorada, es una e indivisible y sin grados 

( ἀσχηματιστός ). Está unida sin confusión, así como la Mónada también se distingue sin separación. Porque el hecho de esas venerables criaturas vivientes Isaías 6 ; Apocalipsis 4:8, al ofrecer sus alabanzas tres veces, diciendo «Santo, Santo, Santo», demuestra que las Tres Personas son perfectas, así como al decir «Señor», declaran la Única Esencia. 

Quienes menosprecian al Hijo Unigénito de Dios blasfeman contra Dios , difamando su perfección y acusándolo de imperfección, y se hacen merecedores del castigo más severo. Porque quien blasfeme contra cualquiera de las Personas no tendrá perdón ni en este mundo ni en el venidero. Pero Dios tiene poder para abrir los ojos de su corazón para contemplar al Sol de Justicia, para que, conociéndolo a quien antes despreciaban, con inquebrantable piedad de corazón, junto con nosotros, lo glorifiquen, porque a Él pertenece el reino, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo , ahora y por siempre. Amén .