Fragmentos - Metodio

Sobre la historia de Jonás Del Libro sobre la Resurrección

I. La historia de Jonás encierra un gran misterio . Pues parece que la ballena representa el Tiempo, que nunca se detiene, sino que siempre continúa y consume las cosas creadas por intervalos largos y cortos. Pero Jonás, quien huyó de la presencia de Dios , es él mismo el primer hombre que, tras transgredir la ley, huyó de ser visto desnudo de inmortalidad , habiendo perdido por el pecado su confianza en la Deidad. Y el barco en el que se embarcó, y que fue sacudido por la tempestad, es esta breve y dura vida en el tiempo presente; tal como si hubiéramos cambiado de esa vida bendita y segura a la más tempestuosa e inestable, como de tierra firme a un barco. Porque lo que un barco es a la tierra, es nuestra vida presente a la inmortalidad . Y la tormenta y las tempestades que nos golpean son las tentaciones de esta vida, que en el mundo, como en un mar tempestuoso, no nos permiten tener un buen viaje libre de dolor, en un mar en calma, y ​​uno que esté libre de males . Y el arrojar a Jonás del barco al mar, significa la caída del primer hombre de la vida a la muerte, quien recibió esa sentencia porque, por haber pecado , cayó de la justicia: Polvo eres, y al polvo volverás. Génesis 3:19 Y su ser tragado por la ballena significa nuestra inevitable eliminación por el tiempo. Porque el vientre en el que Jonás, cuando fue tragado, estaba oculto, es la tierra que todo lo recibe, que recibe todas las cosas que son consumidas por el tiempo. 

  II. Así como Jonás pasó tres días y otras tantas noches en el vientre de la ballena y fue resucitado sano, así también todos nosotros, que hemos pasado por las tres etapas de nuestra vida terrenal —me refiero al principio, el medio y el fin, de los cuales consta todo este tiempo presente— resucitaremos. Pues hay en total tres intervalos de tiempo: el pasado, el futuro y el presente. Y por esta razón el Señor pasó tantos días en la tierra simbólicamente , enseñando así claramente que cuando se cumplan los intervalos de tiempo antes mencionados, entonces vendrá nuestra resurrección, que es el principio de la era futura y el fin de esta. Porque en esa era no hay pasado ni futuro, sino solo presente. Además, Jonás, tras pasar tres días y tres noches en el vientre de la ballena, no fue destruido por la disolución de su carne, como ocurre con la descomposición natural que se produce en el vientre, en el caso de las carnes que entran en él, debido al mayor calor de los líquidos, para demostrar que nuestros cuerpos pueden permanecer intactos. Pues consideremos que Dios tenía imágenes de sí mismo hechas de oro, es decir, de una sustancia espiritual más pura, como los ángeles ; y otras de barro o bronce, como nosotros. Unió el alma , hecha a imagen de Dios, con la terrenal. Así como debemos honrar aquí todas las imágenes de un rey, debido a la forma que tienen, así también es increíble que nosotros, que somos imágenes de Dios, seamos completamente destruidos por carecer de honor . De donde también el Verbo descendió a nuestro mundo y se encarnó de nuestro cuerpo, para que, habiéndolo moldeado a una imagen más divina, pudiera resucitarlo incorrupto, aunque se hubiera disuelto por el tiempo. Y, de hecho, cuando rastreamos la dispensación que fue expuesta figurativamente por el profeta , encontraremos que todo el discurso se extiende visiblemente hacia esto. 

  Extractos del Trabajo sobre las cosas 

I. Esta selección se realiza, a modo de compendio o sinopsis, de la obra del santo mártir y obispo Metodio sobre las cosas creadas. El pasaje « No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas a los cerdos» ( Mateo 7:6) es explicado por Orígenes como que significa que las perlas son las enseñanzas más místicas de nuestra religión divina, y los cerdos son aquellos que se revuelcan en la impiedad y en toda clase de placeres, como los cerdos en el lodo; pues dijo que estas palabras de Cristo enseñaban a no desechar las enseñanzas divinas, ya que no podían soportarlas quienes estaban sujetos a la impiedad y a los placeres brutales. El gran Metodio dice: Si debemos entender por perlas las enseñanzas gloriosas y divinas, y por cerdos a aquellos que se entregan a la impiedad y los placeres, de quienes deben ser retenidas y ocultadas las enseñanzas de los apóstoles, que incitan a los hombres a la piedad y la fe en Cristo , vea cómo dice que ningún cristiano puede ser convertido de su impiedad por las enseñanzas de los apóstoles . Porque nunca arrojarían los misterios de Cristo a aquellos que, por falta de fe , son como cerdos. O bien, por lo tanto, estas cosas fueron arrojadas ante todos los griegos y otros incrédulos, y fueron predicadas por los discípulos de Cristo , y los convirtieron de la impiedad a la fe de Cristo , como nosotros los creyentes ciertamente confesamos, y entonces las palabras, No arrojen sus perlas a los cerdos, ya no pueden significar lo que se ha dicho; O, en este sentido, debemos decir que la fe en Cristo y la liberación de la impiedad no se han concedido a ninguno de los incrédulos, a quienes comparamos con cerdos, por las instrucciones apostólicas que iluminan sus almas como perlas. Pero esto es blasfemo . Por lo tanto, las perlas en este lugar no deben interpretarse como las doctrinas más profundas, y los cerdos como los impíos; ni debemos entender las palabras « No arrojen sus perlas a los cerdos» como una prohibición de arrojar ante los impíos e incrédulos las doctrinas profundas y santificadoras de la fe en Cristo; sino que debemos entender las perlas como virtudes , con las que el alma está adornada como con perlas preciosas; y no arrojarlas a los cerdos, como que significa que no debemos arrojar estas virtudes , como la castidad , la templanza , la rectitud yverdad , que no debemos arrojarlos a los placeres impuros, porque son como los cerdos, no sea que, huyendo de las virtudes , hagan que el alma viva una vida porcina y viciosa. 

  II. Orígenes dice que lo que él llama el Centauro es el universo , coeterno con el único Dios sabio e independiente. Pues dice que, así como no hay artífice sin obra, ni creador sin algo creado, tampoco hay un Todopoderoso sin un objeto de su poder. Pues el artífice debe ser llamado así por su obra, el creador por lo que crea, y el Gobernante Todopoderoso por aquello sobre lo que gobierna. Y así debe ser, que estas cosas fueron hechas por Dios desde el principio, y que no hubo tiempo en que no existieran. Pues si hubo un tiempo en que las cosas creadas no existían, entonces, como no había cosas creadas, tampoco hubo creador; lo cual, como ven, es una conclusión impía. Y resultará que el Dios inmutable e inalterado ha alterado y cambiado. Pues si creó el universo más tarde, es claro que pasó de no crear a crear. Pero esto es absurdo en relación con lo dicho. Es imposible, por lo tanto, decir que el universo no es sin principio y coeterno con Dios . A lo cual el santo responde, en la persona de otro, preguntando: ¿ No consideras a Dios el principio y la fuente de la sabiduría y la gloria , y en resumen, de toda virtud en sustancia y no por adquisición? Ciertamente, dice. ¿Y qué más? ¿No es Él por Sí mismo perfecto e independiente? Cierto; porque es imposible que quien es independiente tenga su independencia de otro. Porque debemos decir que todo lo que está completo por otro también es imperfecto. Porque es la cosa que tiene su completitud de sí misma, y ​​solo en sí misma, la única que puede considerarse perfecta. Dices con mucha razón . Porque ¿acaso declararías que aquello que no es ni por sí mismo completo, ni su propia completitud, es independiente? 

De ninguna manera. Porque lo que es perfecto a través de cualquier otra cosa debe ser necesariamente en sí mismo imperfecto. Bueno, entonces, ¿será Dios considerado perfecto por Sí mismo, y no por algún otro? Con toda razón. Entonces, ¿Dios es algo diferente del mundo, y el mundo de Dios? Así es. ¿No debemos entonces decir que Dios es perfecto, Creador y Todopoderoso a través del mundo? No; pues Él debe ciertamente ser perfecto por sí mismo, y no por el mundo, y este, tan cambiante. Así es. Pero dirás que al rico se le llama rico por sus riquezas, ¿y que al sabio se le llama sabio no por ser sabiduría en sí, sino por poseer una sabiduría sustancial? Sí.Pues bien, puesto que Dios es algo distinto del mundo, ¿se le llamará, por causa del mundo, rico, benéfico y Creador? ¡ De ninguna manera! ¡Adiós a ese pensamiento! Pues bien, Él es su propia riqueza, y por sí mismo es rico y poderoso. Así parece. Antes del mundo, Él era completamente independiente, siendo Padre, Todopoderoso y Creador; de modo que Él por sí mismo, y no por otro, era esto. Así debe ser. Sí; porque si se le reconociera como Todopoderoso por causa del mundo, y no por sí mismo, siendo distinto del mundo —que Dios perdone las palabras, que la necesidad del argumento exige—, Él por sí mismo sería imperfecto y necesitaría estas cosas, por las cuales es maravillosamente Todopoderoso y Creador. No debemos, pues, admitir este pecado pestilente de quienes dicen de Dios que Él es Todopoderoso y Creador por las cosas que Él controla y crea, que son cambiantes, y que Él no lo es por sí mismo. 

  III. Ahora considérelo así: Si, dices, el mundo fue creado después, sin existir antes, entonces debemos cambiar al Dios sin pasión e inmutable ; pues necesariamente debe ser que aquel que no hizo nada antes, pero después, pasa de no hacer a hacer, cambia y se altera. Entonces dije, ¿ Dios descansó de hacer el mundo, o no? Descansó. Porque de lo contrario no se habría completado. Cierto. Si, entonces, el acto de hacer, después de no hacer, produce una alteración en Dios , ¿no implica que él deje de hacer después de hacer lo mismo? Por necesidad. Pero, ¿deberías decir que él se altera por no hacer hoy, de lo que era, cuando estaba haciendo? De ninguna manera. No hay necesidad de que él cambie, cuando hace el mundo de lo que era cuando no lo estaba haciendo; y tampoco hay necesidad de decir que el universo debe haber coexistido con él, debido a que no estamos obligados a decir que él ha cambiado, ni que el universo es coeterno con él. 

  IV. Pero háblame así: ¿ Llamarías a algo creado lo que no tuvo principio en su creación? En absoluto. Pero si no hay principio en su creación, es necesariamente increado. Pero si fue creado, concederás que fue creado por alguna causa . 

Pues es completamente imposible que tenga un principio sin causa . Es imposible. ¿Diremos, entonces, que el mundo y las cosas que hay en él, habiendo llegado a existir y antes no existiendo, provienen de otra causa que Dios? Es evidente que provienen de Dios . Sí; pues es imposible que aquello que está limitado por una existencia que tiene un principio coexista con lo infinito . Es imposible. Pero de nuevo, oh Centauro, considerémoslo desde el principio. ¿Dices que las cosas que existen fueron creadas por el conocimiento divino o no? Oh, vete, dirán; en absoluto. Bueno, pero ¿fue de los elementos, o de la materia, o de los firmamentos, o como quieras llamarlos, pues no hay diferencia; Estas cosas, que existían de antemano, increadas y arrastradas por el caos, ¿las separó Dios y las redujo al orden, como un buen pintor que forma un cuadro con muchos colores? No, ni siquiera esto. Porque evitarán por completo hacer concesiones contra sí mismos, no sea que, al aceptar que hubo un principio de la separación y transformación de la materia, se vean obligados, en coherencia, a afirmar que en todas las cosas Dios comenzó a ordenar y adornar la materia que hasta entonces había estado sin forma . 

  V. Pero ahora, ya que por el favor de Dios hemos llegado a este punto de nuestro discurso, supongamos una hermosa estatua sobre su base; y quienes la contemplan, admirando su armoniosa belleza, discrepan entre sí: algunos intentan creer que fue hecha, otros que no. Yo les preguntaría: ¿Por qué dicen que no fue hecha? ¿Por el artista, porque debe considerarse que nunca descansa de su trabajo? ¿O por la estatua misma? Si es por el artista, ¿cómo podría, al no ser hecha, ser modelada por el artista? Pero si, al ser moldeada en latón, tiene todo lo necesario para recibir la impresión que el artista elija, ¿cómo puede decirse que no fue hecha aquello que se somete y recibe su trabajo? Si, a su vez, se declara que la estatua es perfecta en sí misma y no hecha, y que no necesita arte, entonces debemos admitir, de acuerdo con esa perniciosa herejía , que es autoconstruida. Si acaso no están dispuestos a admitir este argumento y responden de forma más inconsistente, que no dicen que la figura no fue hecha, sino que siempre fue hecha, de modo que no hubo principio para su creación, de modo que se podría decir que el artista tuvo este objeto de su arte sin principio alguno. Bien, entonces, amigos míos, les diremos: si no se puede encontrar un tiempo ni una época anterior en que la estatua no fuera perfecta, ¿podrían decirnos qué contribuyó el artista a crearla o qué elaboró ​​en ella? Pues si esta estatua no necesita de nada y no tiene principio de existencia , por esta razón, según ustedes, nunca la hizo un creador, ni se encontrará ningún creador. Y así, el argumento parece llegar de nuevo a la misma conclusión, y debemos admitir que es autoconstruida. Pues si se dice que todo artífice ha movido una estatua , aunque sea mínimamente, se referirá a un principio, cuando empezó a mover y adornar lo que antes estaba sin adornos ni movimiento. 

Pero el mundo no fue ni será eternamente el mismo. Ahora debemos comparar al artífice con Dios , y la estatua con el mundo. Pero ¿cómo pueden entonces, oh hombres insensatos, imaginar que la creación sea coeterna con su Artífice y que no necesite un artífice? Pues es necesario que el coeterno nunca haya tenido un principio de ser, y que sea igualmente increado y poderoso que Él. Pero lo increado parece ser en sí mismo perfecto e inmutable, y no necesitará de nada, y estará libre de corrupción. Y si esto es así, el mundo ya no puede ser, como dicen, capaz de cambiar. 

  VI. Dice que la Iglesia se llama así por haber sido llamada a salir con respecto a los placeres. 

  VII. El santo dice: Dijimos que hay dos clases de poder formativo en lo que ahora hemos reconocido: uno que obra por sí mismo lo que elige, no a partir de cosas ya existentes, por su sola voluntad, sin demora, tan pronto como quiere. Este es el poder del Padre. El otro que adorna y embellece, por imitación del anterior, las cosas ya existentes. Este es el poder del Hijo , la mano todopoderosa del Padre , por la cual, tras crear la materia, no a partir de cosas ya existentes , la adorna. 

  VIII. El santo dice que el Libro de Job es de Moisés . Dice, acerca de las palabras, En el principio creó Dios los cielos y la tierra, Génesis 1:1 que no se equivocará quien diga que el Principio es la Sabiduría. Porque la Sabiduría es dicha por uno del grupo Divino para hablar de esta manera acerca de sí misma: El Señor me creó el principio de Sus caminos para Sus obras: de antiguo puso mi formulación. Proverbios 8:22 Era apropiado y más apropiado que todas las cosas que llegaron a existir , deberían ser más recientes que la Sabiduría, ya que existieron a través de ella. Ahora considere si el dicho: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios , y el Verbo era Dios. El mismo estaba en el principio con Dios ; Juan 1:1-2 — si estas declaraciones no están de acuerdo con aquellas. Porque debemos decir que el Principio, del cual surgió el Verbo más recto, es el Padre y Creador de todas las cosas, en quien estaba. Y las palabras «Éste era en el principio con Dios » parecen indicar la posición de autoridad del Verbo, que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera ; principio significa su poder. Y así, después del peculiar principio sin principio, que es el Padre , Él es el principio de todo, por quien todo fue creado. 

  IX. Dice que Orígenes , tras haber fabulado muchas cosas sobre la eternidad del universo , añade esto también: Ni de Adán, como dicen algunos, el hombre, previamente no existente, tomó su existencia y vino al mundo. Ni tampoco el mundo comenzó a hacerse seis días antes de la creación de Adán. Pero si alguien prefiere diferir en estos puntos, que diga primero si no se puede calcular fácilmente un período de tiempo desde la creación del mundo, según el Libro de Moisés , para quienes así lo reciben, la voz de la profecía proclama aquí: Tú eres Dios desde la eternidad y un mundo sin fin... Porque mil años a tu vista son como el día de ayer: ya que ha pasado como una vigilia de la noche. Porque cuando mil años se cuentan como un día a la vista de Dios , y desde la creación del mundo hasta su reposo son seis días, así también para nuestro tiempo, se definen seis días, como dicen los que son hábiles aritméticos. Por lo tanto, dicen que una era de seis mil años se extiende desde Adán hasta nuestro tiempo. Pues dicen que el juicio vendrá el séptimo día, es decir, en los siete mil años. Por lo tanto, todos los días desde nuestro tiempo hasta el principio, cuando Dios creó el cielo y la tierra, se calculan en trece días; antes de los cuales Dios , por no haber creado nada según su locura, es despojado de su nombre de Padre y Todopoderoso. Pero si hay trece días a la vista de Dios desde la creación del mundo, ¿cómo puede decir la Sabiduría, en el Libro del Hijo de Sirácides: « ¿Quién puede contar la arena del mar, las gotas de lluvia y los días de la eternidad ?» (Sirácides 1:2). Esto es lo que dice Orígenes con seriedad, y fíjense en cómo se burla. De las obras de Metodio contra Porfirio 

1 Esto, en verdad , debe llamarse excelso y digno de alabanza, lo que Dios mismo considera excelente, aunque sea despreciado y ridiculizado por todos. Pues las cosas no son como los hombres creen. 

  2 Entonces el arrepentimiento borra todo pecado , cuando no hay demora tras la caída del alma , y ​​no se permite que la enfermedad se prolongue por un largo período. Porque entonces el mal no tendrá poder para dejar su huella en nosotros, cuando se extrae en el momento de ser plantado, como una planta recién plantada. 

  3 En verdad , nuestro mal proviene de nuestra falta de semejanza con Dios y de nuestra ignorancia de Él; y, por otro lado, nuestro gran bien consiste en nuestra semejanza con Él. Y, por lo tanto, nuestra conversión y fe en el Ser incorruptible y divino parece ser verdaderamente nuestro propio bien, y la ignorancia y el desprecio de Él nuestro mal ; si, al menos, las cosas que se producen en nosotros y de nosotros, siendo los efectos malos del pecado , han de considerarse nuestras. De su Discurso sobre los mártires. Porque es tan admirable y deseable el martirio , que el mismo Señor, el Hijo de Dios , honrándolo, testificó: No tuvo por cosa a que aferrarse el ser igual a Dios , Filipenses 2:5 para honrar al hombre, al cual descendió con este don.