Pero Cristo , que moraba en lo alto, se compadeció de ella; y, extendiéndose a través de Stauros y más allá, le confirió una figura, pero solo como sustancia, y no para transmitirle inteligencia. Tras lograr esto, retiró su influencia y regresó, dejando a Achamoth a su suerte, para que, al percatarse de su sufrimiento por estar separada del Pleroma, pudiera ser impulsada por el deseo de cosas mejores, mientras conservaba, entretanto, una suerte de aura de inmortalidad que Cristo y el Espíritu Santo le habían dejado . Por eso también se la llama con dos nombres: Sofía, por su padre (pues se habla de Sofía como su padre), y Espíritu Santo , por aquel Espíritu que acompaña a Cristo .
Habiendo adquirido entonces forma e inteligencia, y al ser inmediatamente abandonada por aquel Logos que había estado invisiblemente presente con ella —es decir, por Cristo— , se esforzó por descubrir aquella luz que la había abandonado, pero no pudo lograr su propósito, puesto que Horos se lo impedía. Y mientras Horos obstaculizaba así su progreso, exclamó: «¡Iao!», de donde, según dicen, deriva el nombre Iao .
Y cuando no pudo pasar junto a Horos a causa de la pasión que la embargaba, y al haberse quedado sola fuera, se resignó a la multitud de pasiones que la aquejaban; y así, por un lado, sufrió pena por no haber obtenido lo que deseaba, y por otro, temor a que la vida misma le fallara, como ya lo había hecho la luz, sumiéndose además en la mayor perplejidad. Todos estos sentimientos estaban ligados a la ignorancia . Y esta ignorancia suya no era como la de su madre, la primera Sofía, una Eón , debida a la degeneración por la pasión, sino a una oposición innata de la naturaleza al conocimiento . Además, la invadió (Achamoth) otra clase de pasión: el deseo de regresar con quien le dio la vida.
2. Afirman que esta colección [de pasiones ] era la sustancia de la materia de la que se formó este mundo. Pues de su deseo de regresar [a quien le dio la vida], toda alma perteneciente a este mundo, y la del mismo Demiurgo , derivó su origen. Todas las demás cosas debieron su comienzo a su terror y dolor. Porque de sus lágrimas se formó todo lo líquido; de su sonrisa todo lo luminoso; y de su pena y perplejidad, todos los elementos corpóreos del mundo. Pues, según afirman, en ocasiones lloraba y se lamentaba por haber sido abandonada en medio de la oscuridad y el vacío; mientras que, en otras, al reflexionar sobre la luz que la había dejado, se llenaba de alegría y reía; luego, de nuevo, la invadía el terror; o, en otras ocasiones, se sumía en la consternación y el desconcierto.
3. Ahora bien, ¿qué se deduce de todo esto? No se trata de una tragedia menor, como explica con pompa cada uno de ellos, de una manera y otro de otra, sobre qué clase de pasión y de qué elemento deriva su origen. Tienen buenas razones, a mi parecer, para no sentirse inclinados a enseñar estas cosas a todos en público, sino solo a aquellos que pueden pagar un alto precio por conocer tan profundos misterios . Porque estas doctrinas no se parecen en nada a aquellas de las que nuestro Señor dijo:
« De gracia recibisteis, dad de gracia» (Mateo 10:8 ). Son, por el contrario, abstrusas, portentosas y profundas , misterios que solo pueden alcanzarse con gran esfuerzo por aquellos que aman la falsedad .
Pues, ¿quién no gastaría todo lo que posee si tan solo pudiera aprender, a cambio, que de las lágrimas de la entimesis del Eón, inmerso en la pasión, derivan mares, fuentes, ríos y toda sustancia líquida?
¿Acaso esa luz brotó de su sonrisa, y de su perplejidad y consternación se formaron los elementos corpóreos del mundo?
4. Me siento inclinado a aportar algunas ideas para el desarrollo de su sistema. Al observar que las aguas son en parte dulces, como las de las fuentes, los ríos, las duchas, etc., y en parte saladas , como las del mar, reflexiono que no todas esas aguas pueden provenir de sus lágrimas, puesto que estas son únicamente salinas. Es evidente, por lo tanto, que las únicas aguas saladas provienen de sus lágrimas. Pero es probable que, en su intensa agonía y perplejidad, estuviera cubierta de sudor. Y, siguiendo su razonamiento, podemos concebir que las fuentes, los ríos y toda el agua dulce del mundo se deben a esta fuente. Pues, dado que sabemos que todas las lágrimas son de la misma naturaleza, es difícil creer que de ellas procedieran aguas tanto saladas como dulces. La suposición más plausible es que algunas provienen de sus lágrimas y otras de su sudor. Y puesto que también existen en el mundo aguas calientes y acre, su origen, cómo y de dónde provienen son incógnitas. Estas son algunas de las consecuencias de su hipótesis.
5. Continúan afirmando que, cuando la madre Acamot hubo pasado por toda clase de pasiones y con dificultad escapó de ellas, se volvió para suplicar a la luz que la había abandonado, es decir, a Cristo . Él, sin embargo, habiendo regresado al Pleroma, y probablemente reacio a descender de él de nuevo, le envió al Paráclito, es decir, al Salvador. Este ser fue investido de todo poder por el Padre , quien puso todo bajo su autoridad, al igual que los Eones , de modo que por medio de él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles: tronos, divinidades y dominios. Colosenses 1:16. Entonces le fue enviado junto con sus ángeles contemporáneos . Y relataron que Acamot, llena de reverencia, al principio se cubrió con pudor, pero que después, cuando lo hubo contemplado con todos sus atributos y se sintió fortalecida por su presencia, corrió a su encuentro. Luego, le infundió una forma de respetada inteligencia y sanó sus pasiones , separándolas de ella, pero no para expulsarlas por completo de su pensamiento. Pues no era posible aniquilarlas como en el caso anterior, ya que habían echado raíces y adquirido fuerza [hasta el punto de poseer una existencia indestructible ].
Lo único que pudo hacer fue separarlas y apartarlas, para luego mezclarlas y condensarlas, de modo que se transmutaran de pasión incorpórea en materia desorganizada. Mediante este proceso, les confirió la aptitud y la naturaleza para convertirse en concreciones y estructuras corpóreas, de manera que se formaran dos sustancias: una maligna , resultante de las pasiones , y otra sujeta al sufrimiento, pero originada en su conversión.
Y por esta razón (es decir, por esta hipostatización de la materia ideal) dicen que el Salvador creó virtualmente el mundo. Pero cuando Acamot fue liberada de su pasión, contempló extasiada la deslumbrante visión de los ángeles que estaban con él; y en su éxtasis , concibiendo por medio de ellos, nos dicen que dio a luz nuevos seres, en parte a su propia imagen y en parte una progenie espiritual a imagen de los asistentes del Salvador.
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