Arrianismo

Una herejía que surgió en el siglo IV y negaba la divinidad de Jesucristo . 

 Doctrina 

El arrianismo, la primera de las disputas doctrinales que afligieron a los cristianos tras el reconocimiento de la Iglesia por parte de Constantino en el año 313 d. C., y precursor de muchas más durante unos tres siglos, ocupa un lugar destacado en la historia eclesiástica . No es una forma moderna de incredulidad, por lo que resultará extraño a ojos modernos. Pero comprenderemos mejor su significado si lo consideramos un intento oriental de racionalizar el credo, despojándolo de misterio en lo que respecta a la relación de Cristo con Dios . En el Nuevo Testamento y en la doctrina de la Iglesia, Jesús de Nazaret aparece como el Hijo de Dios . Este nombre lo adoptó ( Mateo 11:27 ; Juan 10:36 ), mientras que el Cuarto Evangelio lo declara el Verbo (Logos), que en el principio estaba con Dios y era Dios , por quien todas las cosas fueron hechas. San Pablo expone una doctrina similar en sus indudablemente auténticas Epístolas a los Efesios , Colosenses y Filipenses. Esto se reitera en las Cartas de Ignacio y explica la observación de Plinio de que los cristianos en sus asambleas cantaban un himno a Cristo como Dios . Pero la cuestión de cómo el Hijo se relacionaba con el Padre (reconocido por todos como la única Deidad Suprema ) dio origen, entre los años 60 y 200 d. C., a varios sistemas teosóficos , generalmente llamados gnosticismo , cuyos autores fueron Basílides , Valentín, Taciano y otros especuladores griegos. Aunque todos ellos visitaron Roma , no tuvieron seguidores en Occidente, que permaneció libre de controversias de naturaleza abstracta y fiel al credo de su bautismo . 

Los centros intelectuales eran principalmente Alejandría y Antioquía, egipcias o sirias, y la especulación se desarrollaba en griego. La Iglesia romana se mantuvo firme en la tradición. 

En estas circunstancias, cuando las escuelas gnósticas desaparecieron con sus "conjugaciones" de poderes divinos y "emanaciones" del Dios Supremo e incognoscible (el "Profundo" y el "Silencio"), toda especulación se transformó en una indagación sobre la "semejanza" del Hijo con su Padre y la "igualdad" de su Esencia. Los católicos siempre habían sostenido que Cristo era verdaderamente el Hijo y verdaderamente Dios . Lo adoraban con honores divinos; jamás consentirían en separarlo, ni en idea ni en realidad, del Padre, cuya Palabra, Razón y Mente era Él, y en cuyo Corazón moraba desde la eternidad . Pero los términos técnicos de la doctrina no estaban completamente definidos; e incluso en griego, palabras como esencia ( ousia ), sustancia ( hipóstasis ), naturaleza ( physis ), persona ( hyposopon ) tenían diversos significados extraídos de las sectas filosóficas precristianas , lo que no podía sino generar malentendidos hasta que se aclararan. La adaptación de un vocabulario empleado por Platón y Aristóteles a la verdad cristiana era cuestión de tiempo; no podía hacerse en un día; y cuando se logró para el griego, tuvo que emprenderse para el latín, que no se prestaba fácilmente a distinciones necesarias , aunque sutiles. Era inevitable que surgieran disputas incluso entre los ortodoxos , que todos profesaban una misma fe . Y el racionalista aprovecharía estas disputas para sustituir el antiguo credo con sus propias invenciones. El propósito de todo lo que proponía era este: negar que, en un sentido verdadero , Dios pudiera tener un Hijo; como Mahoma dijo concisamente después: « Dios no engendra ni es engendrado» ( Corán , 112). Hemos aprendido a llamar a esta negación unitarismo . 

Fue el alcance máximo de la oposición arriana a lo que los cristianos siempre habían creído. 

Pero el arriano, aunque no descendía directamente del gnóstico , siguió una línea de argumentación y enseñó una visión que las especulaciones gnósticas habían hecho familiar. Describió al Hijo como un segundo Dios, o Dios inferior , situado a medio camino entre la Causa Primera y las criaturas; como hecho de la nada, pero creador de todas las demás cosas; como existente antes de los mundos de los siglos; y revestido de todas las perfecciones divinas excepto la que era su soporte y fundamento. Solo Dios no tenía principio, no tenía origen; el Hijo fue originado y en un tiempo no existía. Porque todo lo que tiene origen debe comenzar a ser. Tal es la genuina doctrina de Arrio. Utilizando términos griegos, niega que el Hijo sea de la misma esencia, naturaleza o sustancia que Dios ; no es consustancial ( homoousios ) con el Padre y, por lo tanto, no es como Él, ni igual en dignidad, ni coeterno, ni está dentro de la esfera real de la Deidad. El Logos que San Juan exalta es un atributo, la Razón, perteneciente a la naturaleza divina, no una persona distinta de otra, y, por lo tanto, es un Hijo meramente en figura retórica. 

Estas consecuencias se derivan del principio que Arrio sostiene en su carta a Eusebio de Nicomedia , de que el Hijo «no es parte del Ingenerado». De ahí que los sectarios arrianos que razonaban lógicamente fueran llamados anomoeos : decían que el Hijo era «diferente» del Padre. Y definían a Dios simplemente como el Inoriginado. También se les llama exucontianos ( ex ouk onton ), porque sostenían que la creación del Hijo surgió de la nada. Pero una visión tan distinta de la tradición encontró poca aceptación; requería suavización o paliación, incluso a costa de la lógica ; y la escuela que suplantó al arrianismo desde una fecha temprana afirmó la semejanza, ya sea sin añadidos, o en todas las cosas, o en sustancia, del Hijo con el Padre, mientras negaba su dignidad co-igual y existencia co-eterna. 

Estos hombres de la Vía Media fueron llamados semiarrianos . Se acercaron, en argumentos estrictos, al extremo herético ; pero muchos de ellos mantuvieron la fe ortodoxa , aunque inconsistentemente; sus dificultades se basaban en el idioma o el prejuicio local, y no pocos se sometieron finalmente a la enseñanza católica . Los semiarrianos intentaron durante años inventar un compromiso entre puntos de vista irreconciliables, y sus credos cambiantes, concilios tumultuosos y artimañas mundanas nos muestran cuán mixta y abigarrada era la multitud que se reunió bajo su bandera. El punto a recordar es que, si bien afirmaban la eternidad del Verbo de Dios , lo imaginaban convertido en el Hijo para crear los mundos y redimir a la humanidad . Entre los escritores prenicenos, se puede detectar cierta ambigüedad expresiva, fuera de la escuela de Alejandría, en relación con este último punto de doctrina . Si bien los maestros católicos sostenían la Monarchia, es decir, que había un solo Dios ; la Trinidad, que este Absoluto existía en tres subsistencias distintas; y la Circumincesión, que el Padre, el Verbo y el Espíritu no podían separarse, ni de hecho ni de pensamiento, el uno del otro; sin embargo, se dejaba espacio para la discusión respecto al término "Hijo" y el período de su "generación" ( génesis ). Se citan especialmente cinco Padres prenicenos: Atenágoras , Taciano , Teófilo de Antioquía , Hipólito y Novaciano , cuyo lenguaje parece implicar una noción peculiar de filiación, como si esta no hubiera surgido ni fuera perfecta hasta el amanecer de la creación. A estos se pueden añadir Tertuliano y Metodio. El cardenal Newman sostuvo que su visión, que se encuentra claramente en Tertuliano , de la existencia del Hijo después del Verbo, está conectada como antecedente con el arrianismo. 

Petavio interpretó las mismas expresiones en un sentido reprensible; pero el obispo anglicano Bull las defendió como ortodoxas.No sin dificultad. Incluso metafórico, dicho lenguaje podría dar cobijo a disputadores injustos; pero no somos responsables de los deslices de maestros que no percibieron todas las consecuencias de las verdades doctrinales que realmente sostenían. Roma y Alejandría se mantuvieron al margen de estas teorizaciones dudosas . El propio Orígenes , cuyas especulaciones imprudentes fueron acusadas de arrianismo, y que empleó términos como «el segundo Dios » en relación con el Logos, que nunca fueron adoptados por la Iglesia , enseñó la filiación eterna del Verbo y no era semiarriano . Para él, el Logos, el Hijo y Jesús de Nazaret eran una sola Persona Divina eternamente subsistente, engendrada por el Padre y, por lo tanto, «subordinada» a la fuente de su ser. Proviene de Dios como la Palabra creadora, y por lo tanto es un Agente ministrador, o, desde una perspectiva diferente, es el Primogénito de la creación. Dionisio de Alejandría (260) fue incluso denunciado en Roma por llamar al Hijo obra o criatura de Dios ; pero se explicó ante el Papa basándose en principios ortodoxos y confesó el Credo Homoousiano . Historia Pablo de Samosata , contemporáneo de Dionisio y obispo de Antioquía , puede ser considerado el verdadero antepasado de aquellas herejías que relegaron a Cristo más allá de la esfera divina, cualesquiera que fueran los epítetos de deidad que le permitieran. El hombre Jesús , dijo Pablo, era distinto del Logos y, en el lenguaje posterior de Milton, por méritos propios fue hecho Hijo de Dios . El Supremo es uno en Persona como en Esencia. Tres concilios celebrados en Antioquía (264-268, o 269) condenaron y excomulgaron a los samosatenos . Pero estos Padres no aceptaron la fórmula homoousiana , temiendo que se interpretara como una sustancia material o abstracta, según el uso de las filosofías paganas . Asociado a Pablo, y durante años separado de la comunión católica , encontramos al conocido Luciano, quien editó la Septuaginta y finalmente se convirtió en mártir . De este erudito hombre se inspiró la escuela de Antioquía. 

Eusebio el historiador , Eusebio de Nicomedia y el propio Arrio cayeron bajo la influencia de Luciano. Por lo tanto, no en Egipto y sus enseñanzas místicas, sino en Siria , donde Aristóteles floreció con su lógica y su tendencia al racionalismo , deberíamos buscar el origen de una aberración que, de haber triunfado finalmente, se habría anticipado al Islam , reduciendo al Hijo Eterno al rango de profeta y, por lo tanto, deshaciendo la revelación cristiana . Arrio, de ascendencia libia, criado en Antioquía y condiscípulo de Eusebio , posteriormente obispo de Nicomedia , participó (306) en el oscuro cisma meleciano , fue nombrado presbítero de la iglesia llamada "Baucalis" en Alejandría y se opuso a los sabelianos, quienes defendían una visión de la Trinidad que negaba toda distinción real en el Supremo. Epifanio describe al heresiarca como alto, serio y encantador; no se ha sostenido ninguna difamación sobre su carácter moral; pero existe la posibilidad de que diferencias personales lo llevaran a una disputa con el patriarca Alejandro, a quien, en un sínodo público, acusó de enseñar que el Hijo era idéntico al Padre (319). Las circunstancias reales de esta disputa son oscuras; pero Alejandro condenó a Arrio en una gran asamblea, y este se refugió en Eusebio , el historiador de la Iglesia , en Cesarea. Motivos políticos o partidistas agudizaron la contienda. Muchos obispos de Asia Menor y Siria defendieron a su "compañero lucianista", como Arrio no dudó en llamarse a sí mismo. 

Los sínodos de Palestina y Bitinia se opusieron a los de Egipto . Durante varios años, la discusión se prolongó con vehemencia; pero cuando, tras la derrota de Licinio (324), Constantino se convirtió en el amo del mundo romano, se propuso restaurar el orden eclesiástico en Oriente, como ya en Occidente se había comprometido a sofocar a los donatistas en el Concilio de Arlés . Arrio, en una carta al prelado nicomediano , había rechazado con valentía la fe católica . Pero Constantino, instruido por este hombre de mentalidad mundana, envió desde Nicomedia a Alejandro una famosa carta en la que trataba la controversia como una simple disputa de palabras y se explayaba en las bendiciones de la paz. El emperador, debemos recordar, era solo un catecúmeno , con un conocimiento imperfecto del griego, mucho más incompetente en teología y, sin embargo, ambicioso de ejercer sobre la Iglesia católica un dominio similar al que, como Pontífice Máximo, ejercía sobre el culto pagano . De esta concepción bizantina (denominada en términos modernos como erastianismo) debemos derivar las calamidades que durante siglos marcaron el desarrollo del dogma cristiano . Alejandro no podía ceder en un asunto tan vital. Arrio y sus partidarios no cedieron. Por lo tanto, se convocó un concilio en Nicea. , en Bitinia, que se ha considerado el primer ecuménico, y que celebró sus sesiones desde mediados de junio de 325. (Véase PRIMER CONCILIO DE NICEA ). Se dice comúnmente que presidió Hosio de Córdoba . 

El Papa, San Silvestre, estuvo representado por sus legados , y asistieron 318 Padres, casi todos de Oriente. Desafortunadamente, las actas del Concilio no se conservan. El emperador, que estaba presente, rindió homenaje religioso a una reunión que mostró la autoridad de la enseñanza cristiana de una manera tan notable. Desde el principio fue evidente que Arrio no podía contar con un gran número de patrocinadores entre los obispos . Alejandro estuvo acompañado por su joven diácono , el siempre memorable Atanasio, quien entabló una discusión con el propio heresiarca, y desde ese momento se convirtió en el líder de los católicos durante casi cincuenta años. Los Padres apelaron a la tradición contra los innovadores y fueron apasionadamente ortodoxos ; Mientras tanto, se recibió una carta de Eusebio de Nicomedia , declarando abiertamente que jamás permitiría que Cristo fuera de la misma sustancia que Dios . Esta confesión sugería un medio para distinguir entre los verdaderos creyentes y todos aquellos que, bajo ese pretexto, no mantenían la fe transmitida. Eusebio de Cesarea redactó un credo en nombre del partido arriano, en el que se atribuían a Nuestro Señor todos los términos de honor y dignidad, excepto la unidad de sustancia . Claramente, entonces, ninguna otra prueba, salvo el Homoousion , sería suficiente para las sutiles ambigüedades del lenguaje que, como siempre, fueron adoptadas con entusiasmo por los disidentes de la Iglesia . Se había descubierto una fórmula que serviría de prueba, aunque no se encontrara simplemente en las Escrituras, sino que resumiera la doctrina de San Juan, San Pablo y Cristo mismo: «Yo y el Padre somos uno». 

La herejía, como señala San Ambrosio , había provisto de su propia vaina un arma para cortarle la cabeza. Se aceptó la "consustancial" , con solo trece obispos disidentes, y estos se redujeron rápidamente a siete. Hosius extrajo las declaraciones conciliares , a las que se anatematizaron.

Se unieron contra aquellos que afirmaran que el Hijo no existió una vez, o que antes de ser engendrado no existía, o que fue hecho de la nada, o que era de una sustancia o esencia diferente a la del Padre, o que fue creado o cambiante. Todos los obispos hicieron esta declaración excepto seis, de los cuales cuatro finalmente cedieron. Eusebio de Nicomedia retiró su oposición al término niceno, pero no firmó la condena de Arrio. Por el emperador, que consideraba la herejía como rebelión, la alternativa propuesta fue la suscripción o el destierro; y, por motivos políticos, el obispo de Nicomedia fue exiliado poco después del concilio, involucrando a Arrio en su ruina. El heresiarca y sus seguidores cumplieron su sentencia en Iliria . Pero estos incidentes, que podrían parecer cerrar el capítulo, resultaron ser un comienzo de conflicto y condujeron a los procedimientos más complicados de los que leemos en el siglo IV. Aunque pocos defendían el credo arriano simple, los prelados políticos que se alinearon con Eusebio libraron una doble guerra contra el término "consustancial" y su defensor, Atanasio . 

Este, el más grande de los Padres Orientales, había sucedido a Alejandro en el patriarcado egipcio (326). No tenía más de treinta años; pero sus escritos publicados, anteriores al Concilio, muestran, en pensamiento y precisión, un dominio de los temas involucrados que ningún maestro católico pudo superar. Su vida intachable, su carácter considerado y su lealtad a sus amigos lo hicieron difícil de atacar. Pero las artimañas de Eusebio , quien en 328 recuperó el favor de Constantino, fueron secundadas por intrigas asiáticas , y se inició un período de reacción arriana. 

Eustacio de Antioquía fue depuesto acusado de sabelianismo (331), y el emperador ordenó a Atanasio que recibiera a Arrio de nuevo en la comunión. El santo se negó rotundamente. En 325, el heresiarca fue absuelto por dos concilios, en Tiro y Jerusalén , el primero de los cuales depuso a Atanasio por motivos falsos y vergonzosos de mala conducta personal. Fue desterrado a Tréveris , y su estancia de dieciocho meses en esas tierras consolidó la relación de Alejandría con Roma y el Occidente católico . Mientras tanto, Constanza, la hermana del emperador, había recomendado a Arrio, a quien consideraba un hombre injuriado, a la indulgencia de Constantino. Sus últimas palabras lo afectaron, y llamó al libio, le arrancó una solemne adhesión a la fe nicena y ordenó a Alejandro, obispo de la Ciudad Imperial, que le diera la comunión en su propia iglesia (336). Arrio triunfó abiertamente; pero mientras desfilaba, la noche antes de que este evento tuviera lugar, falleció a causa de un repentino trastorno, que los católicos no pudieron evitar considerar como un juicio celestial , debido a las oraciones del obispo . Sin embargo, su muerte no detuvo la plaga. Constantino ahora solo favorecía a los arrianos; fue bautizado en sus últimos momentos por el taimado prelado de Nicomedia ; y legó a sus tres hijos (337) un imperio desgarrado por disensiones que su ignorancia y debilidad habían agravado. Constancio , quien nominalmente gobernaba Oriente, era él mismo un títere de su emperatriz y los ministros de palacio. Obedecía a la facción eusebiana; su director espiritual , Valente, obispo de Mursa, hizo todo lo posible para infectar Italia y Occidente con los dogmas arrianos . 

El término "similar en sustancia", Homoiousion , que se había empleado simplemente para eliminar la fórmula nicena, se convirtió en un lema. Pero hasta catorce concilios, celebrados entre 341 y 360, en los que se expresaron todos los matices de subterfugio herético , dieron testimonio decisivo de la necesidad y la eficacia de la piedra de toque católica que todos rechazaban. Alrededor de 340, una asamblea alejandrina defendió a su arzobispo en una epístola al papa Julio. A la muerte de Constantino, y por influencia del hijo y homónimo de este emperador, fue restituido a su pueblo. Pero el joven príncipe falleció, y en 341 el célebre Concilio de Antioquía de la Dedicación degradó por segunda vez a Atanasio , quien se refugió en Roma . Allí pasó tres años. Gibbon cita y adopta una "sensata observación" de Wetstein que merece ser siempre recordada. A partir del siglo IV, señala el erudito alemán, cuando las Iglesias orientales estaban casi igualmente divididas en elocuencia y habilidad entre las facciones contendientes, el partido que buscaba la victoria hizo su aparición en el Vaticano, cultivó la majestad papal, conquistó y estableció el credo ortodoxo con la ayuda de los obispos latinos . Por lo tanto, Atanasio regresó a Roma . Un extranjero, Gregorio, usurpó su puesto. El Concilio Romano proclamó su inocencia. En 343, Constante, quien gobernaba Occidente desde Iliria hasta Britania, convocó a los obispos a una reunión en Sárdica , Panonia. Noventa y cuatro prelados latinos y setenta griegos u orientales iniciaron los debates; pero no lograron llegar a un acuerdo, y los asiáticos se retiraron, celebrando una sesión separada y hostil en Filipópolis, Tracia. Se ha dicho con razón que el Concilio de Sárdica revela los primeros síntomas de discordia que, posteriormente, produjo el desafortunado cisma entre Oriente y Occidente. Pero para los latinos, esta reunión, que permitió apelar al Papa Julio o a la Iglesia Romana , parecía un epílogo que completaba la legislación nicena, y a tal efecto fue citada por Inocencio I en su correspondencia con los obispos de África. 

 Tras convencer a Constante, quien abrazó con entusiasmo su causa, el invencible Atanasio recibió de su soberano oriental y semiarriano tres cartas que le ordenaban y, en detalle, le suplicaban que regresara a Alejandría (349). Los obispos facciosos , Ursacio y Valente , se retractaron de sus acusaciones contra él ante el papa Julio; y mientras regresaba a casa, pasando por Tracia, Asia Menor y Siria , la multitud de prelados de la corte le rindió un homenaje abyecto. Estos hombres viraban según el viento. Algunos, como Eusebio de Cesarea , sostenían una doctrina platónica que no abandonarían, aunque rechazaban las blasfemias arrianas . Pero muchos eran oportunistas, indiferentes al dogma . Y había surgido un nuevo partido: los estrictos y piadosos homoiousianos, que no eran amigos de Atanasio ni estaban dispuestos a suscribir los términos nicenos, pero que poco a poco se acercaban al verdadero credo y finalmente lo aceptaban. En los concilios que siguen, estos buenos hombres desempeñan su papel. Sin embargo, tras la muerte de Constante (350), y la supremacía de su hermano semiarriano , la persecución de Atanasio se redobló . Mediante una serie de intrigas, los obispos occidentales fueron persuadidos a expulsarlo en Arlés, Milán y Arimino . Fue en relación con este último concilio (359) que San Jerónimo escribió: «El mundo entero gimió y se maravilló al encontrarse arriano». Pues los obispos latinos se vieron obligados, mediante amenazas y artimañas, a firmar concesiones que en ningún momento representaban sus auténticas opiniones. 

Los concilios fueron tan frecuentes que sus fechas aún son motivo de controversia. Asuntos personales ocultaron la importancia dogmática de una lucha que se prolongó durante treinta años. El Papa de turno, Liberio , valiente al principio, indudablemente ortodoxo , pero arrancado de su sede y desterrado a la lúgubre soledad de Tracia, firmó un credo en tono semiarriano (compilado principalmente a partir de uno de Sirmio ), renunció a Atanasio , pero se opuso a las llamadas fórmulas "homeanas" de Ariminum . Este nuevo partido estaba liderado por Acacio de Cesarea , un aspirante a eclesiástico que sostenía que él, y no San Cirilo de Jerusalén , era el metropolitano de Palestina. Los homeanos Los protestantes , una especie de grupo , no permitían el uso de términos que no se encontraran en las Escrituras, y así evitaban firmar el "Consustancial" . Un grupo más extremista, los "Anomoeanos", seguía a Aecio, bajo la dirección de Eunomio , celebraban reuniones en Antioquía y Sirmio , declaraban que el Hijo era "diferente" del Padre y se hicieron poderosos en palacio durante los últimos años de Constancio . Jorge de Capadocia persiguió a los católicos alejandrinos . Atanasio se retiró al desierto , entre los solitarios. Hosio había sido obligado mediante tortura a suscribir un credo de moda. Cuando el vacilante emperador murió (361), Juliano , conocido como el Apóstata, permitió que todos los que habían sido exiliados por motivos religiosos regresaran a casa. Una trascendental reunión, presidida por Atanasio en 362, en Alejandría, unió a los semiarrianos ortodoxos consigo mismo y con Occidente. Cuatro años después, cincuenta y nueve prelados macedonios, es decir, hasta entonces antinicenos, se sometieron al papa Liberio . Pero el emperador Valente , un hereje feroz , seguía devastando la Iglesia . Sin embargo, la larga batalla estaba ahora virando decididamente a favor de la tradición católica . Obispos occidentales , como Hilario de Poitiers y Eusebio de Vercellae desterrados a Asia por mantener la fe nicena , actuaban al unísono con San Basilio , los dos San Gregorio de Nisa y Nacianceno - Ed. , y los semiarrianos reconciliados . Como movimiento intelectual, la herejía había agotado su fuerza. 

Teodosio , español y católico , gobernaba todo el Imperio. Atanasio murió en 373; pero su causa triunfó en Constantinopla, durante mucho tiempo una ciudad arriana, primero por la predicación de San Gregorio Nacianceno , luego en el Segundo Concilio General (381), en cuya apertura presidió Melecio de Antioquía . Este santo hombre se había distanciado de los campeones nicenos durante un largo cisma ; pero hizo las paces con Atanasio , y ahora, en compañía de San Cirilo de Jerusalén , representó una influencia moderada que triunfó. No aparecieron diputados de Occidente. Melecio murió casi inmediatamente. San Gregorio Nacianceno , que ocupó su lugar, dimitió muy pronto. San Gregorio de Nisa redactó un credo que encarnaba el niceno , pero no es el que se canta en la misa, ya que este último se debe, se dice, a San Epifanio y a la Iglesia de Jerusalén . El Concilio se volvió ecuménico mediante la aceptación del Papa y de los occidentales siempre ortodoxos. A partir de este momento, el arrianismo en todas sus formas perdió su lugar dentro del Imperio. Sus desarrollos entre los bárbaros fueron políticos más que doctrinales . Ulfilas (311-388), que tradujo las Escrituras al mesogótico, enseñó a los godos del otro lado del Danubio una teología homea ; surgieron reinos arrianos en España , África e Italia . 

Los gépidos, hérulos, vándalos , alanos y lombardos recibieron un sistema que eran tan incapaces de comprender como de defender, y los obispos católicos , los monjes , la espada de Clodoveo y la acción del papado lo pusieron fin antes del siglo VIII. En la forma que adoptó bajo Arrio, Eusebio de Cesarea y Eunomio , nunca se ha recuperado. Algunos, entre ellos Milton y Sir Isaac Newton, quizás se vieron afectados por ella. Pero la tendencia sociniana, de la que han surgido las doctrinas unitarias , no debe nada a la escuela de Antioquía ni a los concilios que se opusieron a Nicea. Ningún líder arriano se ha destacado en la historia con un carácter heroico. En toda la historia, solo hay un héroe: el intrépido Atanasio , cuya mente estuvo a la altura de los problemas, así como su gran espíritu a la altura de las vicisitudes, una cuestión de la que dependía el futuro del cristianismo .